痛的领悟作文

痛的领悟作文。

痛的领悟作文(篇1)

人的一生不可能不遭遇坎坷，不可能一帆风顺！有快乐就会有痛苦，有开心也会有难过，有笑容自然就会有泪水，有欢快就会有惆怅……就像如果我没有犯错，就永远不知道改正。

今天晚自习我想往常一样进入教室，坐在班里，习惯性的拿出手机看表，不小心被巡查的班主任发现了，结果都是大家会想到的，手机被没收了。起初我的心情当然很失落，很想哭，不过那是种懦弱的表现！事后，老师让我冷静下想一想，冷静沉着的想想看，其实事情并没有想象中的那么糟糕，也许因为这件事，我会有很多意外的收获。

如果我这次没有被老师发现，我肯定不会把这件事重视起来，也不会想想后果，就算这次没发现，那也只能算是一种侥幸。

反过来想想看，这次自己得到了教训，就应该引以为戒，想的应该是自己的不足，自己的错误，然后将它改正，因为一个不小心可能会影响你的一生！有了这一次的教训，以后会更加端正自己的态度，改正错误，让历史不再重演！！

在面对困难和坎坷是，逃避不是办法，应该勇敢地去面对。是人就会犯错误，犯错误并不可怕，可怕的是你不去改正它，要知道不经历痛苦的人生不算完美！

坎坎坷坷，风风雨雨在痛苦中磨练自己，在痛苦中充实自己，因为阳光总在风雨后！！

阳光总在风雨后

乌云上有晴空

风风雨雨都走过

每一分希望在你手中

……

光明就在前方

有没有勇气走过去就靠你自己！！！！！！

痛的领悟作文(篇2)

佛学是什么，其对我们人生中影响是如何的。每个人或许带着这个问题去问佛。佛是如何回答你的，佛说领悟再领悟体会再体会。佛说的很简单，但我们对于现实生活中佛学是如何学习的。佛学对于我们心中产生了如何影响与内心变化，其实佛一直在教导我们心一定存在慈悲的'佛学。

佛学是什么，其实佛在早几千年中告诉人们。佛学是广大的，力量也是广大而博大而精深的。佛学如何的，我们在人生中苦苦追寻佛学真理。佛学的真理在于现实生活中的每一天，佛告诉我们佛学必需要以广大的慈悲心去体会生活。因为佛告诉我们每天乐观面对，这样才会对我们生活中起到真实的作用。每天我们心中一直不断的问广大而慈悲的佛，请为我们的生活点化。佛学生活必需要以外在心，佛是如何的宽容与慈悲。因为佛教育我们心中或成长，我们心中或许存在生活与人生。佛教育我们对生活中不断去追寻人生，佛说我们在以慈悲宽容的心去面对众生。佛说我们心中的什么困境，需要仔细耐心去了解自己与人生。佛说现实是残酷我，但人生是真实的。因为我们心中一直存在困境，所以佛才会来教育或点化我们未来路。相信佛，相信自己与佛的点滴教育。

佛学与领悟其实主要要以乐观面对人生中的每一天，我们或许遇到困境佛便会在我们最困难的时候来点化与帮助我们更好的去生活。

痛的领悟作文(篇3)

如上所说，智慧的内容就是眼、知识、智慧、如实知见和光明等五种心性，今依次逐一探讨：

眼（vision）：

就是对所观察的境像之觉照和认知。在汉译经文中，多翻译为“眼”，有照烛的意思，那就是对不认知事物的觉照和认知。例如上述经文中说：“这些就是感受”，意即对感受的如实了知：苦受，知是苦的感受；乐受，知是乐的感受；不苦不乐受，知是不苦不乐的感受。

如是简单的要求，乍看实在是容易，实则在现实生活中，能做到的人却很少。即使对情绪有醒觉，也多是与触觉（sensations）、渴望（drives）等心识活动混杂而成含糊的一句“我很不开心”或“我很开心”。有时，世人还因未能面对或接受自己的情绪而否定、逃避或压抑。

有些现代的心理病理学（psychopathology），就是假设若人未能醒觉到其本身真正的渴望、恐惧和情绪，便会出现心理问题。心理治疗，就是用种种方法帮助病人醒觉到前所压抑的渴望和情绪。亦因为醒觉到心理问题的成因，而使病者有更大处理本身问题的选择和智慧。由此可见，现代的一些心理学也是以醒觉和认知情绪及感受为医治病人的下手功夫。

为了教导弟子修习对身心的认知和觉照，佛陀宣说了著名的《大念处经》。在经文的序分，佛陀如是说：

比丘们，有这么一条道路可以引导众生至于清净，克服忧悲苦恼，祛除痛苦悲伤，获得正道，体证涅──那就是四念处，

是哪四念处呢？比丘们啊！比丘坚定正住，热切的，念念分明的，专注的，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相），就得以祛除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就感受（的状态）来观察思惟感受（的真相），就得以祛除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就心意（的状态）来观察思惟心意（的真相），就得以祛除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就心法（的状态）来观察思惟心法（的真相），就得以祛除世间的渴爱和烦恼[8]。

建基于如是念住和觉照（mindfulness）的方法，美国教授Jon Kabat-Zinn在麻省大学医学院设立了减压治疗中心，教导病人以此念住和觉照的方法治疗和面对种种肉体和精神上的病苦，并取得共许的成就。在英国的剑桥大学，现在也在研究以念住和觉照来帮助曾患抑郁症的人士不再旧病复发。而从初步的研究数据显示，念住和觉照的修习对曾患抑郁症的人有一定的帮助。

但是必须要指出，在念住和觉照的修习过程中，对被觉知的情绪和感受，佛陀是没有“肯定或否定”与“应该或不应该”的含意，而只是要求我们对自己的身体、感受、心意和心法有清明的觉知和了解。《大念处经》的经文如是说：

所以他坚定正住，就内在（自己）的感受来观察思惟感受（的真相）……然则，念住“有受”对他而言，不过是为了觉察和认知（真相）所需而已。他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就感受（的状态）来观察思惟感受（的真相）。

从经文可见，观察感受的目的只是为了认知它的真相，继而因为有了更深刻的认知和了解，便可消解情绪和感受对我们的操纵和影响。

痛的领悟作文(篇4)

随笔散文：人在山庄-领悟生活

八月的中旬，有领导告诉我说要出去学习了。我知道学习的真正含义，竟然抑制不住想唱歌的冲动。匆匆地收拾行李，匆匆地踏上了行程。激动的心情无法表达，只是滔滔不绝地和同伴聊了起来。

郁闷呀，来了两天，竟然下了两天雨，于是就真的连着开了两天会。领导说我们难得有这样的机会可以抛开家庭，抛开琐事，安心地在一起学习学习经验，讨论讨论工作。我一听，傻眼了。看着窗外连绵不断的雨，以及被雨水冲洗地发亮的树叶，忽然有一种被骗的感觉。耳朵边似乎有声音传来，但具体说的什么，我听的却不太真切。

秋天是一个多雨的季节，所以山间的秋天似乎更多了一丝凉意。原本是穿裙子来的，但现在已经换上了秋装。哗哗的流水声是从院外传来的，杜鹃山庄的老板告诉我们那里的水也不是常年都有，只是到雨水充足的季节才有。水是山的灵气，有了水，山便显得秀气了许多，让人会产生很多的遐想。就这样静静地感受着这个世界，淅淅沥沥的雨声，奔腾不息的山间流水声，和家乡不同的那奇怪的知了声。偶有行人走过，也多是来这里度假的，所以他们也都是一脸的从容。

忽然，我被身旁地同事从神往中叫醒。原来，今天的会议结束了，丽告诉我说，我得了一大堆的荣誉，说我今年是名利双收。我沉默不语，得到固然是好事，但谁不知道，得与失是相辅相成的。我从不喜欢为名利所累，只是随性而为。

如果说我真的得到了些什么，那也只能说明我对生活和工作比别人多了一份执着，多了一份感悟。

痛的领悟作文(篇5)

世界观，是人们探索宇宙世界本源是是什么的学问。形而上学的哲学，都以世界观为起点，构建自我的哲学基础。其回答的是：世界第一性是什么；世界有无统一性[即人是否能认识世界]的问题。中国哲学教科书，总把佛教哲学，称作客观唯心论，这是由空、梵由客观精神创造来谈的。当然笼统地把佛学世界观称作客观唯心论，只是大概，但是，这是不确切的。因为佛学各个派别对空、梵有不同解释，这些解释，有的是主观唯心论，有的是客观唯心论，有的却是偏向唯物论。恩格斯把回答世界的本源是什么和回答人是否能认识世界的问题，称作哲学基本问题。恩格斯以对此二问题的回答，分出唯心论和唯物论。这里唯心论和唯物论都是一元论。他们都承认世界的本源是唯一的[或心或物]其区分只在于前者认为精神是第一性的，后者认为物质是第一性的。即先有意识、还是先有物质的问题。

佛学世界观，体现在般若学中的空、梵观，世界构成中的五蕴，佛性论中的佛性。从这三方面来说，我认为佛家哲学既不全是唯心论，又不全是唯物论，而是心、色合一的二元论。佛学总把空、心、色联系一起说。“空即是色，色即是空”“心即是色，色即是心”因此空、梵、心、色，是不可分割的存在，而且常常是指的同一物。色、[物质]心、[精神]空[或心，或色]有时相互同一，有时相互区别而并存，并没有谁生谁的问题，也就没有谁是第一性的问题。它们总是一存皆存，一灭皆灭。色、受、想、行、识缺一不可，并列存在。这是佛学世界观的最大特色。从佛性讲，佛学常常从空、梵、心论佛性，这是客观和主观的统一。

按恩格斯的划分，佛学世界观属于唯心范畴。客观世界不依人的意志为转移。这一存在独立于心灵存在，已为科学史证明。世界本源是唯一的，心灵是由物质产生的，所以二元论也是唯心论。但是佛学派系很多，不同派系对空梵有不同解释，不能简单归为客观唯心论。

心无宗认为：“心即是色，色即是空”“心无者，无心于万物，万物尝无。”十分明显地宣扬了色和空都是由心产生的。空、色、佛性，唯在一心。“心有就无所不知，心虚就虚而能知。”因此，心中有物就有物，心中无物就无物。这同贝克莱和王阳明的'主观唯心论是十分相同的。有人说“月亮你不看它就不存在”，也是说的这个意思。即我存在着，我有感觉，我去感知，我认为有物存在，物就存于我胸中，我不去感知，我心中自然什么也没有，我心中自然就没有什么物存在。这种观点，历来被指责为最反动的主观唯心论。然而，主观唯心论的基础，却是个人感觉世界的真实性为前提。作为个人来说，他认为有没有存在，当然是他有感觉，而且他要去感觉，如果其中缺一，对于个人来说，就什么也不存在。其实，一个人所说的世界，就是他能感知的世界。一个人是聋子，他就不知有好听的音乐，一个人是瞎子，他就不知有好看的图画，一个人死了，对于他来说，就什么也不存在了。推而广之，人类描述的世界，也仅仅是人感知的世界，认识的世界，就是人化的自然。即使有独立于人的客观存在，与人无关又有何意义？然而，凡是与人接触的东西，就不再是独立于人的东西，都就成了人化的自然。从这个意义上来说，世界的一切物，都是人类心中之物，这些物都是要人认识它们，才会在人类社会存在，人没认识它们，人就肯定它们不存在。所以，古代人认为物是人创造的，一点也不奇怪。这就是主观唯心论有人相信，而且不考虑客观存在的根本原因，也是佛学二元论的根本原因。佛学认为没有心就没有色，没有色也没有心，是建立在此基础上的。

心无派更主张心主导一切，更是以心为主的。然而，这种人们认为最主观、最反动的唯心论，恰恰是人类中心主义的基础，而且这许多道理为人们公认。1、许多人认为，只有为人认识、感知的世界，才是有意义的世界。2、现在人们讨论的世界，都是人已知的世界，都是人心中的世界，无知世界根本无法讨论。3、人与自然的关系，并非指与独立存在的客观自然的关系，而是人与人化的自然关系。4、科学证明某物存在与不存在，都是人类社会实践的产物，没被人证明的东西，人就认定为不存在。5、以上几点证明，人类社会无法证明有独立于人的客观存在。因为人若没认识它们，人就认为不存在，若认识它们，就成了人化自然的一部份，就不是独立存在。这是唯物论者无法证明独立的客观存在的根本原因。相反，却证明了无心即无物的正确性。马克思主义不承认唯心论，但是有人却提倡实践唯物主义。他们说对于人，只有社会实践才是有意义的。而实践是什么，实践恰恰是人为主观目的的活动过程，是人主观支配下的社会活动。这就证明，对人有价值的东西，离开了人，就一切不存在。这不是有我才有一切，有心才有一切的主观唯心论？我们说，客观世界是独立于人存在的，只是从人认识到的客观世界中，物的运动变化发展，不受人的支配而说的，并非说这些不是人化的自然。相反，这恰恰证明，人类社会中存在的万物，都是人认识的产物。十分明显，没有人去认识、感知、描述世界，又有谁知有无存在。

即色宗主张“明色不自色，故虽色而非色也。”这时，他们认定概念认定的色[物质世界]，不是色的本身。因此，在认识以外，有一个独立存在的色[物质世界]。这一世界佛家称作梵或空、或真如[真理]，它是由十方微尘构成的。这种认识，就十分接近唯物论。这是说世界的本源是空，空是色的总和，是独立的客观存在，是十方微尘构成。这与现代科学认定宇宙由最小微粒构成十分相似。他们以本源的空为根本，称作真谛[即本质真理]而把万象[即其余世界万物]称作俗谛[即假有、假象]这里并没有否定假有存在，而只是将其当作假象而不是本质存在。即色宗认为“色当即色，岂得色色而后为色哉？”进一步说明万物存在的客观性独立性。他们认为色的差别，自然存在着，而不是由人看不看它而存在的。已接近唯物论。

本无宗：他们认为佛性的真是虚无，是空、梵、是一切不存在。不存在的空、无就是真谛，世界万物存在都是俗谛，是假有，是由空无生出的假象。万物是无中生有。如果这无被理解为十方微尘，是看不见的微粒，其理论接近唯物论。如果认定无什么也没有，只是客观强加于世界的一种力量，是佛法，是真如，就是客观唯心论的典范。

通过以上分析，我们知道了佛学世界观，是心色结合的二元论。其世界本源，以人化的自然为对象，其世界，只是人心中的世界。由于佛学各派，对心色空的解释各有不同，就有象心无宗一样的主观唯心论，即色宗似的唯物论，本无宗似的客观唯心论。这是佛学世界观的博大精深。佛学世界观包罗万象，在客观发展中，为人类社会提供了许多真理。这方而，佛学有二点贡献。1、以心物结合，使人知道，人们讨论的世界，只是人化的世界，离开人，就什么也不能说。2、猜测到了人在认识到的世界以外，有一个独立存在的客观世界。猜测到了客观世界由最小的基本微粒构成。这一点，已经十分接近现代科学。

痛的领悟作文(篇6)

“嘟……嘟”一阵拨号声响起，我静静地坐在小区门口的长椅上，等待着电话另一头的接通。过了一会儿，回应我的是冰冷的客服声。“唉！他果然不愿去。算了，我一个人也可以去。”我叹了口气，缓缓地站起来向小区外走。

其实我心里还是希望有一个陪同我的同伴，因为我要做一件我从未做过的事——逃课。

每个周末，我都要去上补习班，它几乎占据了我周末时间的“半壁江山”，导致我的自由时间寥寥无几，所以我做出了逃课这个决定，准备跑到电玩城里疯玩一个下午。我在街道上急走，很快来到了电玩城。我拿出早已准备好的游戏卡，像饿狼一样扑向那一台游戏机。一开始，我兴奋地打着电玩，但渐渐的，我发现想象中的满足感并没有如约而至，反而一股令我不禁冷颤的空虚感从我心里油然而生。就像人在水中游泳，身体长时间浸泡在水里会感到疲劳，我在电玩城打一下午的游戏让我身心疲惫。

走出电玩城，黑暗如同帷幕一般笼罩在城市上空，我的心情也与此相同，愉悦感没有涌上心头，心里反而闷闷不乐。一个人走在回家的路上，我开始为自己的行动感到后悔。

回到家中，意料之中的责备声传来。“你怎么没去上课啊？你去哪了？怎么这么晚才回来？知不知道我们有多担心！”仅管母亲的话是在关心我，但是这些话在我耳中却是那么聒噪。我没理会他们，走向房间，但她依旧喋喋不休，我对她喊到：“你总是说这说那，有理解过我吗。”随后我把门一摔，母亲听到我的喊声后沉默了。

我坐在床上，拿出手机，想看些视频调解心情，发现怎么也打不开手机，才记起我把手机关机了。我打开手机，发现有十几个未接电话，都是妈妈打给我的。我难以想象母亲在给我打电话时有多么担心，与母亲对我的操劳相比，我去上课的压力就像是她的冰山一角，根本不值得一提。我走下床想去和母亲道歉，准备出房间。这时，母亲走了进来说：“你是不是感觉上课累了，如果累了可以给你减少课程，但以后出去也要先给我们说一下，好吗？”母亲的话令我触动，似阳光照入我的心房。“不用了，妈妈，我会认真的去上课的”我坚定地对母亲说。这一刻，我领悟了。任性不是青春的特征，坚持并克服困难才是人在青春时的特点。

“忍受不能忍受的痛苦是每个人的命运”周国平如是说。但当我们咬牙忍受后会发现——没有什么是不能忍受的。在压力与支持中，我领悟了青春的磨难与希望。人在青春中就是要迎难而上且坚持不懈，因为这里有父母的嘱托，有老师的期盼。

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