秋雨观后感

秋雨观后感系列。

如何写出一篇值得分享的作品名观后感呢？我们会观赏很多经典的电影或者电视剧，被作品中的情节吸引，总会有万千感慨。此时可以将观看时内心的诸多想法写成观后感，对于“秋雨观后感”相关的知识点编辑为您推荐了这篇文章，请认真研究本文同时收藏以备不时之需！

秋雨观后感 篇1

总体的透视

作者：秋的私语

交友的方式有很多。其中，最淡然又最隽永的，便是以文字交友，以书交友吧。余秋雨的这本《问学》是几年前一位朋友托私语的姐姐转送给私语的。尽管他们在同一个城市，但他们已经

五、六年不曾见面。今晚，翻出这篇《问学》的读后感，与大家分享，也籍此谢谢我的这位朋友。

朋友到书店买书，觉得余秋雨的《问学》很值得一读，于是买了两本，自己留一本，再送一本与我。

《问学》的推介语甚为高调："古有三千**《论语》孔夫子；今有北大学生《问学》余秋雨。"素有半部《论语》治天下之说，能与《论语》相提并论，不知《问学》会以一种什么样的姿态走进人的内心。

带着这种怀疑，我在书中渐渐走得越来越远。正如余秋雨所言："我希望能够对中国文化、西方文化和国际其他文化，有一种总体的透视，而不要局限在某一点上，挽着一个小小的细节，就认为是全部的文化了".

的确，《问学》作为凤凰卫视《秋雨时分》的实录，从影像的视听，到文字的记录，完成了一种审美心理学上的转换，留下的不单单是令人感动的中国文化散文式的通史，更是用真正的汉文字之美、文化的表述美的方式，对中国文化所进行的一种总体的透视。

视角的形式新颖而独特。正如余秋雨所言："这本书的主要亮点，是我和北大学生一起创造了一种最生动的课堂方式，这种课堂方式，曾在播出时让知识界极为感动。

这将成为中国出版界的一件大事。“这本书有47节课。师生对话贯穿文化史。所有题目都是余秋雨自己设计的。北大学生和秋雨老师的观点是相通的，沿着古老的话题，散发着青春的自然之美。

问的是学，探的是魂。这种灵魂深刻地体现了一种文化人格，即善良是生命的根源，创造力是文化的灵魂，自我是独立的人。书的结尾有一个引人注目的亮点，那就是余秋雨精心设计的“闪问”

学生在节目现场提出问题，他以最精简的方式快答，智慧携速度扑面而来，那是种让人来得及欣赏、来不及赞叹的阅读快感。全书中国文化与青春生命交相互动，体现了一点：文化能够滋润生命，生命也能够滋润文化。

完成这个观点的过程是感性的。从童年的歌声、甲骨文里的文明胎记、诸子百家的兼容并包、孔子一路冷遇成就的伟大、汉武帝大地所遇到的司马迁，到远方的目光、走向现代的困惑，那些关于中国文化的记忆被串起激活，不曾间断，通透而感性。对于中国文化史，《问学》没有去力求规范化、均质化、平衡化，而是站在**一个现代人应该对漫长的中国文化史保持多少记忆的角度，故意把中国文化史的早期部分大大加重，唤醒人们对全部中华文化的奠基元素更深刻的记忆，故意在某几个古人身边反复流连，因为他们是中华文化在不同时期的魂魄所在，故意在某些漫长的历史走廊里快步走过，因为那里的有些故事只是故事，不必去占据更多的人的内心……所有话题打开的，是中国文化史的大门，是一种文化记忆鲜活的获得。

这种获得，不是按部就班，不是悠悠缅怀，不是严整的课本，而是由一个点到全盘的突然激活，是由一个豁口进入一个空间的顿时开朗。

完成这种透视的表述是宏观唯美的。正如余秋雨所说：“文化人应该有宏观思维。越是宏观的思考，就越是理性和平。

我们越是从一个角度看待这个问题，就越是愤怒和极端。"在**东方及中国各个时代的文化精髓时，不管是孔子、老子，还是屈原、司马迁、三曹、魏晋名士，还是李白、王维、陶渊明、王羲之、顾恺之、颜真卿……这些几个世纪前的人物都栩栩如生地向我们走来，余秋雨用他唯美睿智的表述，自然的再现了那种为文明而奔走呼号、行走在大地上的状态，那种鲜活而清晰的生命与呼吸，那种由文化人格直接外化的文化成果。这股生命气息就像从眉眼中洋溢而出的那种气场，那种行走在大地之上的知识分子的生活状态，从古到今便是文人心中最隐秘的梦境。

在一种宏观的思维中，在一种唯美的表述里，所有的文字都触及内心柔软的那部分，都激活一种遥远的绝响，都让人在对中国文化史完成一种总体的透视后而深感无限超然而渺小。

不管别人如何理论余秋雨先生，他的为人，他的文字始终是我仰视而欣赏的。他说他一直在努力建造自己的岛屿。六十年代，在军垦农场，现实和精神的双重黑暗中，他和一群年轻人**着中国的文化，抓住最后一点文化记忆悄悄地搭建自己的岛屿，好让文明的灵光冲破层层愚昧，开启智慧之门。

现在，他老了，又把这条路指给学生，在《问学》中，透视的是中国文化史，折射的其实是一种中国文化人的气节和文化人格。

秋雨观后感 篇2

余秋雨山居笔记读后感一浑厚的文字背后，坚实的文化背景支撑。这种文化背景就像一片山海，到了笔尖进了文字就成了涓涓细流进了心里。每每我捧着余秋雨的书沐浴着温和的月光和徐徐海风品味的时候，总是对“**屋”“颜如玉”体会深刻。

这已经是我第二遍读《山居笔记》了，第一次读的时候是在公司论坛上，电子版的。尽管文本的电子版与印刷版相同，但毕竟直有文本是直接给出的。在明亮的办公室里，传真机和传真机的声音很难听出来。

只能说，在这个时候，无数盒饭都带给了我。我想挑选一些非快餐午餐，慢慢体验一下。

感谢公司论坛，可以说是应有尽有。只要你去求书，基本上可以满足。虽然不直接接触前线营销，但在竞争激烈的行业及商海中，还有那么多同事与我这种没有什么文化甚至有些浅薄的人志同道合，我也满足了。

人生真是有很多遗憾，我喜欢语言而且自认在语言方面小有天赋，因此高考的时候也一心填报语言类的学校，但最终因为非成绩类的因素学了财务。虽然财务专业在我高考的时候炙手可热，但我从来也没有想过要学它。

所以大学四年的蒙混过关，专业课没有好好学习。当其他学生努力争取注册会计师时，我大声宣传我不会做财务工作。

人生无奈，毕业后我还做了财务而且做到现在。不敢说有大建树，但凭此混口饭吃，应该是没有问题了吧。

在老公和自己的努力工作下，我过上小富的生活---这个小富，当然指的仅仅是有了够住的房子，有了够花的银子，还有了一个可爱的女儿和可能随时开会家的车子。

也许在这个时候，我可以想想我到底喜欢什么。有人研究过，中国真正能做的是从一个相当坚实的家庭背景中学习。有些人虽然也达到了科学的顶峰，但并不热爱科学，而是想通过科学的方式摆脱他的困境。

我，在生活的二十九年中，从来没有想过，我该以何种生活方式和精神境态来生活的问题。至于余秋雨提到的人格传承，虽然偶尔会有一些想法，但总会埋在报道和奔波中。

我记得老师说高中历史课上有一位明朝皇帝。他是一个不爱政治和木工的人。他专心致志地研究木工，并把**交给了一位部长。这个皇帝无可厚非的被历史评定为昏君。

但我亦深深感到“昏君”的无奈。投胎到了皇室贵族并被推当了皇帝，又能如何呢？如果历史上有一个假设，如果皇帝不是皇帝，他可能是像鲁班一样有名的木工大师！

最近在上mba备考课，原以为我的逻辑会非常差劲。没想到做了逻辑题，却发现自己原来不差。()60分的逻辑题，在老师没有教任何套路招式的情况下，我凭自己的招式乱碰乱撞，能在50分以上。

数学仍然是我最头疼的事，尽管它只是基础数学。但是现在学数学和十年前学数学是不同的。以前学的时候背公式，压根不会想用来干什么。

而现在学数学，学的却是其严谨，其运用，其考虑思维方式的多方位。

但无论如何，我都不喜欢这些课程。因为至今，我都不知道自己为什么要考mba—当然，如果我去面试，我不会愚蠢到说这种话---人在生存的时候不得不虚伪。这是老公给我安排的路，我就这样走。

这样走着，我就不会落后。而一旦老公说的事情我不去做，我就会自食其果。因此，我相信，在我的未来——工作和生存的未来，不会有这样的错误。

虽然我不喜欢。

有些时候，很想改行。想象一下，如果你能学习汉语或外语，体会文学的深邃，以书为伴而不是以事业为对，这一生将是完整的。

可我，仍旧要在这工作空闲时候鬼鬼祟祟的敲着这些文字。还好，比较懒惰的我有一个会写程序的老公，每每遇到大问题的时候，只要我有需要，他总能给我编写一个小程序让我能在几分钟之内解决其他同事需要几天甚至一个星期的工作量。工作，如果以量来计算其价值的话，足以说明我不在状态。

当有真正的激情时，它不是用数量来衡量的，而是用视觉创造的价值来衡量的——再说一遍，行话。当然，会计核算创造的价值不是以货币最终体现的，而是以一种报告的形式告知来创造价值的，这种告知本身就是一种价值---或许我该这么去理解我的工作，会更有意义更有动力一些。

说些啥呢，这是山居笔记的读后感吗？我不会评论他的文章，因为我的笔迹和智慧不足以评论余大师。但看完之后，我觉得就社会现象而言，文化、商业和权力的积累可能是商业、文化和权力的第一、第二和第三。

就个人而言，衣食第一，思想第二，行动第三。

社会和个体，有些相似，同样也有些无奈。

余秋雨山居笔记读后感二我在没有读《山居笔记》之前，只知道它是一本散文集，但是，写的什么内容，书名又为什么叫《山居笔记》，则一概不知。

待到现在手握这本21万字的《山居笔记》，只用目光扫视一眼目录中的一篇篇富有文采的题目，诸如《一个王朝的背影》《流放者的土地》《脆弱的都城》《千年庭院》《遥远的绝响》等，就觉得手捧着的是如珠玉一般弥足珍贵的好书了。

至于为何起名《山居笔记》，作者在“小引”中说，这本书是1992年深秋，居住在香港沙田的一个山坡上，用了两年的时间写就的，这，应该是本书得名的由来。

开篇《一个王朝的背影》，写的是走向没落的大清王朝。文章的开头就一下子激起了我阅读的兴趣：

我们这些人，对清代总有一种复杂的情感阻隔，记得很小的时候，历史老师讲到“扬州十日”“嘉定三屠”时，眼含泪花，这是清代的开始；而讲到“火烧圆明园”“戊戌变法”时又有泪花了，这是清代的尾声。老老师一哭，孩子们也哭了。《清史》是小学里唯一一门热泪盈眶的课程。

一个朝代的背影开始出现在这种充满细腻感情的文字中。作者在这一篇文章里，重点写了承德的避暑山庄。在山庄里出现的第一个皇帝是康熙。

山庄正宫午门上悬挂着的“避暑山庄”四个字就是康熙写的。我没有去过承德避暑山庄，不能亲眼目睹康熙亲笔书写的这几个字，但书里配有一张这几个字的**，正如余秋雨所言，“避暑山庄”四个字写的极好，撇捺间透露出一个胜利者的从容和安详，我不懂书法，但听余秋雨这么一说，细细品味，觉得还真是那么回事。

接着出现的是雍正、乾隆、道光、咸丰，还有慈禧，这些人的背影如迷魅魍魉，充满着一种阴气。

《流放者的土地》一文，让我了解到中国古代列朝对犯人的惩罚，真是残忍，让人看了都会觉得胆寒。其中的“流放”，是一种长时间的可怖的折磨，作者说，死了倒也罢了，问题是人还活着，种种不幸，都要用心灵去一点点消受，有时不仅全家流放，而且祸及九族，所有远近亲戚，甚至包括邻里都成了流放者，往往是几十人、百余人的队伍，浩浩荡荡。路上死了的会超过大半，到了东北流放地以后，就变成了奴隶，分配给主人。

主人见貌美的女性就随意糟蹋，怕丈夫碍手碍脚，就先给杀了。真是恐怖至极。

在《苏东坡突围》一文里，作者认为，“像苏东坡这样让中国人共享千年的大文豪，应该是他所处的时代的无上的骄傲”，但是事实并非如此，“越是超时代的文化名人，往往不能相容于他所处的具体时代。”在当年，构陷苏东坡的人特别多，甚至连《梦溪笔谈》的作者沈括也不例外。作者在这篇文章里有很多深沉的感慨，请看下面的一段文字，我觉得作者说的太精辟了：

小人牵着大师，大师牵着历史……一部中国文化史，有很长时间一直把诸多文化大师**在被告席上，而法官和原告，大多是一群挤眉弄眼的小人。

沉重的历史的一页已经翻了过去，但是，直至今天，我们的社会，我们的周围，这样的小人其实还活着，而且是很神气地活着，这是很悲哀的一件事，我以为。

接下来，作者在《千年庭院》中写了位于湘江西岸存在于世已有一千多年的岳麓书院；在《抱愧山西》一文中，作者曾经认为，山西是特别贫困之地，而事实上，历史上的山西曾经是商贾云集之地，号称海内最富；在《乡关何处》一文中，主要写的是作者的家乡浙江余姚，这里有著名的河姆渡遗址；《天涯故事》写了海南岛的洗夫人以及黄道婆等女性历史人物。

在整本书中，《十万进士》所占篇幅最多，作者详细剖析了中国古代的科举制度的利弊得失，可谓入木三分。

《遥远的绝响》一文，写了魏晋时期的嵇康从容赴死前，面对请求朝廷赦免他的三千名太学生，端坐琴前，弹奏一曲《广陵散》，神秘的琴声铺天盖地，成了天地间的绝响。

本书最后一篇文章的题目是《历史的暗角》，作者对于小人的嘴脸进行了详细的刻画，作者认为，小人一般具备以下几个行为特征：其一，小人见不得美好；其二，小人见不得权力；其三，小人不怕麻烦；其四，小人办事效率高；其五，小人不会放过被害者；其六，小人需要博取同情；其七，小人必须用谣言制造气氛；其八，小人最终控制不了局势。读作者这些缜密梳理的文字，真是受益匪浅！

在读《山居笔记》之前，我已经拜读过余秋雨的《千年一叹》《借我一生》《行者无疆》，总的感觉是，余秋雨的文字是我读过的作家的书籍中，最耐读，最有文采，最有思想深度的，今天读完《山居笔记》，我的这种印象又加深了一层。余秋雨先生堪称大家，他的著作颇丰，我决定，他的其它我还没有拜读过的书籍，只要能借到，我一定会一一拜读！

秋雨观后感 篇3

喜欢余秋雨先生的书，他给我们的不仅是一本书，更是一种世界观，价值观的传递。他带给了我们一场世界各国的文化盛宴。让我们了解那段历史，那段被风沙掩埋的历史。历史是过去了，但历史应该也值得被我们铭记。不管那段历史是屈辱还是辉煌，它都已过去，我们要做的就是吸取教训，正确的大步向前。文化不是空洞的华丽的辞藻，不是富丽堂皇的建筑，是那种真正能触动心灵的事物。《行者无疆》这本书，每一篇游记篇幅不长，却总能给人以回味，咀嚼的空间。每一方异乡土地似乎在作者笔下都包含着深邃的文化气息，授人以探索的启迪。这便是脱俗于一般游记散文的轻描淡写，抑或走马观花式的长篇累牍。因而在回味中夹带着思索，在思索中让人明智。

捧起一本记叙了漫漫行程的游记，便仿佛打开了一扇引领我们通向新奇的大千世界的窗户。世界之大，我们无法想象，尤其是文化的差异，更让我们向往。因为之前从未企及因而渴望已久，不必为如何到达那远在天南地北的目的地而发愁，只需面对充裕的文字，我们想象的翅膀已在不知不觉中伸展。

《行者无疆》这部书主要以欧洲各国的历史文化为线索，穿去许多古建筑、古城堡、古文化遗址、杰出人物、艺术、饮食等实实在在的文华的载体，有令人震撼的庞贝古城，文艺复兴时期以弗洛伦萨为中心的美第奇家族，以及以美第奇家族为中心的米开朗奇罗、达。芬奇、拉斐尔、伽利略等杰出人物，有法国的饮食，瑞士的钟表，西班牙的斗牛场等等。然后，作者在赞叹惋惜，羡慕哀伤过后，与我国的历史文化暗暗地进行冷静的比较，在比较中进行反思，反思我国现有的文化为什么与西方存在那么大的差距，我国文化为什么不被西方文化所容纳、所理解。

有差异，就有根源，作者认为这种现象的根源，在于文华的隔膜。然而，这个隔膜，不在古典学理的译文不同，不在陶瓷、丝绸的喜好不同，也不在社会数据的把握不同，在中国人的个人日常情感方式的不同。因为它既是中国文化的历史积淀，又是中国文化的基座，既给中国文化带来了血色，又带来了耻辱和尊严。

读万卷书，行万里路。读书和思考的过程总是相辅相成的，在读书的过程中体会人生，在行走的过程中感悟人生。《行者无疆》给我们打开了欧洲的文化之旅的窗口，让我更是向往自己能亲身去体验一下，欣赏欧洲的一路风景，体会欧洲的独有文化风情，感受文化带来的心灵之旅。

“让心灵去旅行”这句话一直被我深深牢记，一次远行，不仅是身体在自然与人文景观中穿行，更是心灵得到洗涤和震撼。余秋雨先生的这本《行者无疆》不仅是一本引人入胜的游记，更是一本洗涤灵魂的圣经。这绝不是一次简单的欧洲之行，也不是一次简单的电视节目，这是一次新时代的东方文明沿着古老的丝绸之旅，去追忆古老西方文明的旅行，是一次重新探索发现新时代西方文化，风土人情的的旅行。这不仅是旅行，更是对文化的探寻。

无论余秋雨站在哪一座城市，他都在思索着一座城市的文化历史。

这才是真正意义上的旅行。我们很荣幸通过大师的眼睛，知道了欧洲这片鲜活了几世纪的土地，历经沧桑的考验，它的国家和伟大的大师们的精魂永不逝去。它和古老的中华文明一样，在历史的长河中，经历过自己的兴盛时代，又经历自己的

秋雨观后感 篇4

《黄州突围》是余秋雨先生的一本长篇小说。通过对中国历史上著名的黄州突围事件的描述，小说展现了人性的复杂性和坚持信仰的力量。读完这本小说，给我留下了深刻的印象。

黄州突围是指1938年抗日战争时期，中央苏区红军在湖北黄州发生的一场大规模战斗。红军为了和敌人展开短暂的决战，选择了突围的方式，然而突围的过程异常艰难。黄州突围被誉为中国红军史上练兵、战斗的一部典范，也是中国革命战争史上的一座丰碑。

小说以一个平凡的农家子弟陈宝柱为主人公，以他的视角揭示了突围过程中的艰难。陈宝柱从小生活在农村，对于政治和战争的理解相对较少，但是在突围的过程中，他接触了各种复杂的人性，也逐渐觉醒。

在红军突围的过程中，陈宝柱见证了众多人的生死离别。面对战火纷飞、生死攸关的情景，陈宝柱逐渐成长起来。他看到了人们的坚强和勇气，看到了狼狈和惨状。他的心境也逐渐发生了变化，懦弱的心变得坚定，恐惧的眼神变得坚决。

同时，小说中也描绘了陈宝柱与其他人的人际关系。在这个求生的年代，人们相互依存，互相扶持。在红军中，陈宝柱结交了许多朋友，他们在突围的过程中一起经历了风雨，一起挣扎求生。这种友情和团结的力量也是突围成功的关键。

余秋雨通过这本小说成功地展示了个人在极端环境下的生存状态，向我们展示了人性的复杂性。在突围过程中，有人逐渐堕落，变得狡诈和自私；也有人始终坚守信仰、不枉自己的初心。陈宝柱在突围的过程中，虽然有过迷茫和退缩，但最终他选择了坚定的信念，不负自己的使命。他用自己的毅力、勇气和智慧战胜了一切困难，完成了自己的使命。

读完《黄州突围》，我深感人性的复杂性。在极端环境下，人们的本性逐渐暴露。有人贪生怕死，为了自己能活命而出卖同伴；有人奉献一切，甚至选择牺牲自己，来换取胜利。也正是这种挣扎和选择，使得人性在战火中发生着蜕变。

同时，这本小说也让我明白了坚持信仰的重要性。在突围的过程中，陈宝柱面对生死，选择坚持自己的信念。他不仅在自己身上找到了勇气，也感染和激励了其他人。正是这种坚持信仰的力量，让突围成功成为可能。

小编认为，《黄州突围》是一本生动而震撼人心的小说。通过对历史事件的描述，余秋雨向我们展现了人性的复杂性和挣扎，让我们思考人性的价值和意义。同时，这本小说也告诉了我们，只有坚持自己的信念，人才能在逆境中找到希望。

秋雨观后感 篇5

《余秋雨文化之痛读后感》

余秋雨，这位备受争议的文化评论家和作家，其作品一直以来都引起了社会各界的热议和争论。他大胆的言论和犀利的观点常常让人们在阅读完他的作品后，不禁陷入深思。

《余秋雨文化之痛》是余秋雨的一部关于中国传统文化的评论作品。这本书以他独特的视角和对于中国传统文化的深刻理解，探讨了中国文化面临的困境和挑战，揭示了文化之痛所在。在阅读这本书的过程中，我深深感受到了余秋雨对于中国传统文化的珍视和担忧，也对当下中国文化面临的问题有了更深刻的认识。

在《余秋雨文化之痛》中，余秋雨首先指出了当今中国文化面临的挑战和困境。他认为，中国传统文化正面临着被西方文化冲击和侵蚀的威胁，越来越多的中国人开始忽视和遗忘自己的传统文化，导致了文化认同危机的出现。他认为，中国传统文化是中华民族的根基和灵魂，只有传承和弘扬中国传统文化，才能让中华民族繁荣发展。

余秋雨在《余秋雨文化之痛》中对中国传统文化进行了深入的剖析和探讨。他提出了许多独到的见解和观点，如“传统文化之光”、“文化中的普及”、“文化的传承与创新”等。他认为，只有通过对传统文化的理解和认识，才能真正认识和珍视中国传统文化的价值和意义。他呼吁每个中国人都应该珍视和传承中国传统文化，让中国文化在当今世界文化的多样性中占有一席之地。

在读完《余秋雨文化之痛》后，我对中国传统文化有了更深刻的认识和理解。我明白了中国传统文化所蕴含的丰富内涵和价值，也认识到了中国传统文化在当今社会中所面临的困境和挑战。我深受余秋雨的观点和见解所感动，也明白了珍爱传统文化的重要性。只有通过传承和弘扬中国传统文化，才能让中国文化在世界文化的交流中立于不败之地。

小编认为，《余秋雨文化之痛》这本书给了我很大的启发和反思。通过阅读这本书，我更加明白了中国传统文化的重要性，也对中国文化面临的挑战和困境有了更深刻的认识。我会继续努力学习和传承中国传统文化，为中华民族的文化繁荣发展贡献自己的力量。愿中国传统文化在当今社会中绽放光芒，让世界各国都能感受到中国文化的魅力和魄力！

秋雨观后感 篇6

从来没有一个人的作品，能够这样这样平和又深邃的渗入我的心灵，即使伟大的鲁迅先生的作品也不能例外，他作品某些文字的的晦涩和深峻阻碍了我和他的交流。的确，再伟大的作家也离不开情绪的渲染，作品不可避免地沾染了作家的情绪，包括他的烦躁和哀怨。而这些不良的情绪便会通过作品传递给我们这些读者——文学作品的确离不开情感——这恰恰是文学的魅力所在，但是，过多的不良情绪渲染还是会影响我们读者的情绪，我们的痛苦和不安便会在读过这些作品后产生——这就是我们往往在读了某些作品后会产生头疼的生理反应或者烦躁的心理反应的原因。于是，有些作家的作品，我往往翻不了几页就放下了。不是因为这些作品写的不好，而是我无法完成对这些作品的解读，我们之间架不起一座沟通的桥梁，无法完成心灵的契合——很遗憾，于是，某些名作家的作品通过媒体介绍心仪已久，一去拜读便觉索然无味——这是很有趣却很无奈的现象——阅读的过程是读者的心灵和作家的心灵完成契合和沟通的过程。

对于我而言，有一个人是例外，他就是余秋雨。严格来说，余秋雨先生并不是一个职业作家，他的称谓前面往往带着一个学者。而他的散文作品因为他的学者身份而增添了文化的厚度，这种厚度，让我对他心生敬意。我带着敬意走进他的作品，一部部读过之后，我感觉自己的文化厚度也在慢慢积淀，历史的，人文的，伴随着这些作品我收获了一种阅读的快感和成长的幸福。

我一直认为，阅读就是一种学习，是读者成长的过程。这种过程可以是知识上的，可以是观念上的，可以是心灵上的，读过余秋雨先生的作品之后，你会发觉这种成长是全方位的，从表面上的知识，到内心深处的观念，甚至人格结构上的。初识余秋雨的作品是通过朋友的介绍，那几年，我正在尝试着写写一点散文，却往往不得法，搜肠刮肚罗致辞藻，殚精竭虑考虑结构，结果写出来的东西宛若死水一潭，投进无数石子也激不起浪花一朵。一次，与一位文学朋友交谈。她说，你何不找余秋雨先生的《文化苦旅》一读？听从了她的建议，我立刻去书店买了一本，读了第一篇《道士塔》后，便不忍卒读，一篇篇读下去，感觉满口余香，袅袅飘进心扉。一时间，在他的文字中，我找到了久违的阅读和成长的幸福。他的文字有一种中国画般瑰丽多彩的色调，把我的心染得缤纷多彩；他的文字有一种音乐般的优雅深邃，轻轻拉动我的心弦。更重要的是他的作品充满了对国家民族、对历史文化、对现在未来的一种深沉的思考，一种充盈着文化厚度、生命宽度和历史高度的思考。这种思考，借助他的文字轻轻地走进我的内心，让我跟着他一起脉动，一起思考。我从中学会了怎么思考人生，怎么思考未来，怎么在历史中思考，怎么在现实中思考，尽管我的这份思考是幼稚可笑的，但是，如果一部作品能给你一些思考和启迪，我想这部作品已经完成了和你心灵的契合。于是，继续读了他的《山居笔记》、《霜冷长河》……一部部读下来，一遍遍读下来，爱不释手，手不释卷。仅仅那本《文化苦旅》我就读了五六遍，书角读卷了，伸展开来，继续。越读心中越敞亮，越读心里越美丽，越读感觉越从容，越读思绪越清晰。他的作品传递给我的是一种不花哨的优雅，是一种不晦涩的深邃，是一种不虚滑的灵动。当然，也会有愤懑但却不绝望，严肃却不冷峻，悲痛却不哀怨，厚重却不烦躁。

在他的作品随处可见对历史和现实之间实现架构的思索，对中国和世界之间完成沟通的反思，对个人和民族之间找到统一的思考，对狭隘观念和哲学思维之间寻求交流的思虑。

秋雨观后感 篇7

激情与智性的二重奏

著名学者孙绍振先生曾说：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因为他在自然景观面前，将激情的抒发和智性的文化沉思结合了起来。”读《文化苦旅》，读《山居笔记》，我们都会鲜明地发现一个普遍存在的艺术个性，即以自然景观为核心意象，使激情与智性相互渗透，把对自然景观的赞叹和文化景观的阐释统一起来。

《都江堰》就是这样的一篇佳作。

这篇散文抒情激切、高亢。文章开篇就奠定了一种厚此薄彼、褒贬分明的情感基调：“我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。

”“我以为” “最激动人心”“不是而是”这些字眼，将作者的理性判断镀上强烈的主观情绪色彩，它统领下文对都江堰自然地理景观(水)和文化景观(李冰之于水利建设的杰出贡献)等的描述与议论。

激情的表达需要具体形象的铺垫，否则情感必然是空荡荡的。《都江堰》一文形象刻画角度多变，生动空灵。有正面描写，有侧面烘托。

正面描写，或从听觉角度切入 ——“如**前兆，如海啸将临，如山崩即至”——未见其形，先闻其声，以极度夸张的比喻摹拟江水惊心动魄的声响；或从视觉角度摄取，抓拍堰中江水股股叠叠或合聚飞奔或分流直窜的动态镜像，突出其规整中的强悍的精神，展示它“壮丽的驯顺”的个性。侧面烘托，有欲扬先抑，如写去都江堰之前的先入为主的偏见、懒懒的心绪、散散的脚步，来反衬之后亲睹真容的震惊与叹服；有对比映衬，如以海水的“雍容大度”与江水的“精神焕发”相比照，突出江水“踊跃喧嚣”的气韵。对这些自然景观形象的描绘充满了敬仰和钦佩，这是张本对以下文化景观的理性反思。

这些感性的句子蕴含着作者对都江堰内在精神风范的丽史价值的深刻反思。

理智的沉思需要具体形象的承载，否则就会单调。文章在从声、形、神韵等多侧面写足了都江堰自然景观的壮美之后，接着将视线聚焦于“李冰”这一形象及其历史文化的内涵上。作者对李冰形象的描写是粗线条的，主要运用叙述和议论的手法，纵横古今，浪漫典雅，充满诗意。

作者先是遗貌取神，“取其一点，不及其余”，以类似速写的笔法，寥寥数字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把长锸，站在滔滔的江边，完成了一个“守”字的原始造型。”然后叠加上“画外音”：

“站在江心的岗亭前，“你走这边，他走那边”的吆喝声、劝诫声、慰抚声声声入耳。”再点缀以妙语连珠的议论，展开与人文景观的对话。如“他大愚，又大智。

他大拙，又大巧。他以田间老农的思维，进入了最澄彻的人类学的思考”，又如“秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，这些潇洒出尘的智性判断把李冰形象深厚的精神内涵纵深挖掘出来，坦呈在读者面前。用这些睿智的化与，表达了作者对祖国优秀传统文化和精神资源的尊重和热爱。

智性的沉思，不仅要借助于思接千载、心骛八极的想像，更须有纵横捭阖的联想，从而让议论的锋芒更犀利。本文第三部分， 在阐释李冰的治水韬略时，作者顺水推舟的点到：“在李冰看来，政治的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养。

”这是借题发挥的神来之笔，换句话讲，这才是都江堰这一人文景观的核心隐喻，它与长城所象征的“保守、僵硬、封闭”形成一种潜在的对照。此外，作者还善用穿插笔法以拓宽阐释空间，如第三部分倒数第2自然段，插叙了石像出土后，一位现代作家面对残损的塑像而向现代官场衮衮诸公发出的诘问——“活着或死了应站在**”，这是对当下那些尸位素餐者掷地有声的当头棒喝。其实，这也是作者在向读者追问：

我们今天，应该向李冰学***？那不就是曾经有过的“冰清玉洁的政治纲领”，不就是天下为公、泽被万民的务实行动？

“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情”，以小见大，由表及里，因少总多的选材与立意的咚挤绞剑乔镉晡幕篇布局的常规。本文着重从都江堰这一人文景观的历史价值与当代意义的层面来抒情议论的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽茧剥丝，将其精神个性、文化人格、政治理想的追求跃然于纸上，感性与理**融，谱写了一曲浩浩荡荡的激情与智性的二重奏。

行走在深沉与湵￠g——我看余秋雨散文

读余秋雨的历史散文成为近年来中国小资产阶级的风尚，掀起了一股文坛热潮。历史利用文学获得“美丽外观”，而文学利用历史获得了“精神深度”。由此带来的文化狂喜，可以从他的散文集的流传中得到印证。

在这个剧变的时代，余秋雨的努力令人钦佩。在我的记忆里，余文首先在上海的《收获》杂志**，而后被不断地出版、**、报导，成为中国各大城市的重要畅销图书，甚至出现在几乎所有的中文**和杂志上，与鲁迅和林语堂的作品一道成为现代散文的经典之作。一时间，大有不读余文，羞谈文学之风。

果真是这样吗？让我们以他的《文化苦旅》为例，看看历史和文学在这里是怎样结构在一起的。

在《文化苦旅》中，我们可以透彻的看到作者采用的话语策略，那就是透着知识分子的“忧患意识”的传统“爱国主义”(也即“民族主义”，这正是该书发行时面临的一种流行思潮)，而后在这引导下进入深度操作的层面。

第一篇“道士塔”是一个奠定民族主义基调的重要篇章，它确立了整部书的话语(价值)姿态：王道士以他无知和贪婪出卖了中华文化的瑰宝“敦煌石窟艺术”珍品。这种道德化的母题和“故事”完全符合大械?

ldquo;民族主义”走向。不仅如此，作者还使用了一些煽情主义话语记号来强化这种戏剧性的效果，如“伤口”、“滴血”、“下跪”、“恳求”乃至“哭泣”，所有这些意象或独白都展示了一种露骨的煽情技巧。虽然在文学技巧上相当笨拙，但在中国的读者市场上却有着双重的效果，这不仅点燃了读者的历史怒火，也使他们对作品乃至作者有着无限的爱。这样的例子在余文中比比皆是。

秋雨观后感 篇8

雨，有时候让人心惊胆战；有时候让人心生悲凉；也有时候让人心情澎拜。而秋天的雨是这些雨势的融合，既不声势浩大，也不让人心情激动。

秋天的雨，是那样的轻柔，那样的缥缈。当她漫着轻盈的步伐走到你身边，你也许会迷茫，也许会惊讶。秋天的第一场雨来的是那么的突然，连绵飘洒的雨丝仿佛在宣告着秋天的来临，同时也让在忍受了一季酷暑的人感受到了心旷神怡的凉爽。

秋雨，在飘飘的飞舞中，不知不觉中，心竟也随着窗外的雨。秋雨的寂寞只能用大地来形容！大地完全成了忠实的观众，也许他也觉得秋雨太寂寞了！

几天几夜，秋雨终于把心放在了地上，她带着依依不舍和伤感离开了。一切又恢复了平静。

俗话说“一场秋雨一场寒”，于是，时光便把一丝凉意作为印记带到了这片大地，秋雨过后人们开时享受秋雨带来的果实。

她不张扬也不奔波，因为心里有寂寞，所以总是给人带来一种孤独，

一种难懂的清凉，所以，让人触景伤情。

秋雨，你来的缥渺，来的温柔，让人想不透，也让人醉。

你始终带着凄凉，带着一种缥缈的气质。

秋雨的寂寞又有谁能懂呢？又有谁能用心感受呢？

秋雨观后感 篇9

读着，读着，读着余秋雨的书籍，聆听字里行间人性的《掩卷沉思》，冥观卷叶微风飞舞，世事顿悟。

醉了，醉了，醉了秋雨先生一点一滴，一步一履，一丝一刻，一生一世的由衷思考，醉了余先生对人世间世事行为的阐述。

秋雨之殇，殇思悟。

踏着书山之路，一条曲折而又蜿蜒，却注定别种滋味多的小径呈在眼眸前，毅然过，柳暗花明又一村。而秋雨，人生旅途中，秋雨绵绵不绝。

《文化苦旅》—文化的路，依旧长途慢慢。

一景一叹，一旅一思，一忆一唏

莫高窟，阳关雪，敦煌此处；佛教徒，王道士，作者悲赋。血迹斑斑，累累罪恶，几只刷子沾上白灰，给诸如《飞天》神画擦上耻辱。箱枚银币，换的走佛教经书，换不走的是皇道乐土，佛徒笃诚，文化宝库。

片片残雪，粒粒沙岩，诗佛王维，劝君进酒，西出阳关无故人；唐人风范，何曾小气，告别经常，步履放达，阳关风雪凄途。

柳侯祠，柳宗元的贬谪终处，今生此处，归于尘土，秋雨先生叹服，借托屈原，“屈原自投于汨罗江，而柳宗元则走过汨罗江回来了。幸运的是，柳州和永州比长安好。只害怕文化人格的丧失。

中国，太寂寞。”千古评论任它东流逝去，几箧残卷，作者只便在排排石碑间踽踽独行。

白莲洞，别有洞天，秋雨殇，殇触桃花源，作者引张晓风之句，“武陵不是天国，但在武陵的痛苦中，我会想起天国，但在这里，我只会遗忘。忘了我自己，忘了我的家人，忘了天国，这里的幸福取消了思考的权利。”秋雨拈花一笑，笑拘泥于一洞一隅，而不知，却又是一片豁然开朗，出洞去罢了，又是一个世界。

都江堰，作者感慨李冰，满腹敬仰，“没淤泥而蔼然含笑，断颈项而长锸在握。”又有一丝感伤，“他没有料到，他治水的韬略很快被替代成了治人的计谋；他没想到，他灌溉的肥沃土壤会不时变成战场，肥沃土壤上的大部分水稻都会被用作军事粮食。”感伤岷江，悲流成河，横江铁索，二王庙哭。

白帝城，三峡一处，李白刘备，截然不同，诗仙与谋略，豪放与雄心，盛景与乱世，长空对苍穹。叹诗仙李白酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐；缅怀刘备，一代霸主，可怜英雄白了头，华发早生壮志未酬，托孤白帝城。又一声叹息，秋雨漫过巫山，襄王女神，昭君屈原，是一个躁动不安的地方，争先恐后地扛土。

洞庭湖，八百宇宙，范希文《岳阳楼记》，吕纯阳三过必醉，气蒸云梦，多一个复杂，多一种神秘，多一份难以邂逅，一气呵成，略行君山，一片神话，中华泱泱，作者只叹文化长流。

另一个术语是“信徒”（初中教科书中的选定文本）。 秋雨只说“信徒”是最困难的行人。信客重信而立，苦差苦中取乐，既生如此，令人寒嘘不已。

又道废墟，将至末尾，感慨在此，殇中国历来缺少废墟文化，道什么废墟重建，秋雨只道不如了却古人一番心思，在其旁重建，辉映现代。一切消散，耐人玩味，大江东去浪淘尽，千古风流人物，英雄末路枯槁，废墟伫立依旧。

曲径已过一途，一转弯，便成了千年一叹。

《千年一叹》—旅行日记，写不尽的行程路。

自序确实明了，开门见山，“这是一本日记，记录了我亲身越野数万公里考察各大文明遗迹的经历”古人云，读万卷书，行万里路。秋雨乘凤凰卫视车队，在吉普车的车轮紧贴着地面，在狂沙乱舞，砾石混乱，和着一幕幕恐怖至不胜枚举的血腥浊泪，秋雨先生在路途上，趴在车上，蹲在路旁，携苍劲笔力，如附神韵，纵使歪歪扭扭书写到纸书。凄凉之旅，殇秋一路风雨，叹乱韵。

希腊，永恒的坐标，奥林匹克。“闲散是人健康的结果，但过分闲散则会损害健康。惟独希腊是万万不能失去健康的，因为它是奥林匹克的故乡。

”全场一片哭声，没有了昔日的荣耀，褪尽了，换了今日的回归。

埃及的金字塔，法老的陵墓。而秋雨先生却说了，元气损耗。“一个人的过度劳累会损耗了元气，一种文明也是。

埃及文明曾经在国内外花钱，最终选择了低消费原则。但与东方审美特征不同，埃及文明的现代生态城市市一种无奈的选择。它确实已经体力不济，至今还找不到复兴的文化基点。

”这是一种哀伤，一种对无奈的埃及文明的哀伤。

约旦，以色列，伊朗，伊拉克，中东国家，萧条凄瑟，炮火不断，断壁残垣，战火何休？河流经过，惟有河畔炙鱼，泯茶一笑；战争狂热，秋雨墙壁题字，三个“和平”，和平该多好。

印度，尼泊尔，一种佛教的韵律，菩提树下佛主慧音顿悟，阿育王放屠刀“立地成佛”，告别印度，尼泊尔地，故土味道，已尽淡然，紧绷的神经，终于该归土释然，作者看东方银亮，雄鸡昂首。

一弯又一弯，已至半山。霜起了，弥散人际。

《霜冷长河》—梦乡中记忆。

我只读了一点，但也有一些想法。

灯下回信，回觅生活；掩卷沉思，思味人生。

青春，一腔热血，秋雨有智慧。在他们的“恋爱”上，不是呵责，泼瓢凉水，而是引导，归结于青春期的浮浅躁动，目光只限于小水塘，快走出去就好。对于避世消极，淡淡一笑，笔尖挥动，跃然纸上，我深有此种感触，几分相似，几分追忆。

或许真的，又是赤子入世，被社会的一些阴涩一叶障目，你用什么样的目光看世界，那世界便成了那样。秋雨箴言“生活中有阴影，但更有阳光，阴影只是阳关的附属品。”

**世界，扑朔迷离，交友当有准则。

““人生中值得怀念的朋友，不一定与学业有关。””

““人生不要只做加法。在人际交往中，常**，常戒毒，便容易走后路。””

各种想法、价值取向，秋雨都有话要说。

对于压力，“要对一些复杂的问题作出选择时，首先要给自己减压”这一句真好，“在沉重的压力下，连空气都是扭曲的，最容易作出错误的决断。”

对于成功，“我们不妨让成功这个概念低调一点，软化一点，泛化一点。”“这种成功并不与失败近距离对峙，而是完全能够与其他成功和睦相处。”

对于评论，作者说“破坏而受重视，是因为它声势夺人；评论之所以有价值，是因为它们是居高临下的。”而又道，“与谬论辩论，很可能获得真理；与无聊辩论，只能无聊。”

对于理解，“做一件新事，大家立即理解，那就不是新事；出一个高招，大家又立即理解，那也不是高招。”如果眼巴巴地指望众人的理解，创造的纯粹性必然会大大降低。平庸，正在前面招手。

秋雨先生就像一剂温和的药，抚慰着脆弱的心，使它变得坚韧；又像一盏柔润的灯，慰藉人错乱的脑海，使之镇定。

秋雨观后感 篇10

《余秋雨最短的文化定义》是一本深刻探讨文化、历史与艺术的书籍，作者余秋雨通过自己独特的视角和思考，对文化进行了全新的定义。在读完这本书后，我深受启发，对文化有了更深入的认识和理解。

余秋雨在书中提出了文化是人类精神的外在表现的观点。他认为，文化不仅仅是一种传统或者习俗，更是人类智慧和思想的结晶。通过文化，我们可以了解一个民族或一个国家的历史、价值观念和生活方式。这种观点让我明白了文化的重要性，它承载着人类的思想和情感，是我们与世界沟通的桥梁。

在书中，余秋雨还对文化进行了多维度的分析，他认为文化不仅仅是传统艺术或文学，更是人类创造力和想象力的展现。通过文化，我们可以感受到不同时代、不同地区的风土人情和精神世界。在这个多元化的世界里，文化是我们认识和了解他人的途径，也是我们表达自己的方式。

在书中，余秋雨还对文化进行了历史性的追溯，他认为文化是一个国家或一个民族传承下来的宝藏，是我们从祖先那里继承下来的精神财富。通过文化，我们可以感受到历史的厚重和悠久，可以理解我们的文化根源和民族精神。这种历史性的视角让我更加珍惜和尊重我们的文化遗产，也让我更自豪地认同自己的身份和文化。

小编认为，《余秋雨最短的文化定义》这本书让我对文化有了全新的认识和理解。通过作者独特的视角和深刻的思考，我明白了文化不仅是我们的传统和习俗，更是我们的精神归属和身份认同。文化是我们的根基和基石，是我们与世界交流和沟通的桥梁。在这个多元化的世界里，我们要珍惜并保护我们的文化遗产，传承并发扬我们的民族精神，用文化连接我们与世界的心灵纽带，让我们的文化在世界舞台上发光发热。愿我们每个人都成为文化的传承者和创造者，让文化之花在我们心中永远绽放。

秋雨观后感 篇11

读万卷书行万里路，读了《文化苦旅》这本书，我感受最深

作者余秋雨先生从九三年开始从上海戏剧学院辞职后，便慢慢地行走在青史曾经驻足的角角落落。用他独具的慧眼和感悟纂写着一段段亲身感悟。也许因为我们没有这样的机会去尝试这样一种体验，这种苦行僧式的高尚，我们只是用另一种特殊的方式来传递这样一种精神。

读《文化苦旅》，是读行走的哲学。在游历山水之间，去感悟出一些人生的真谛。当我们去某个地方参观旅游时，总会不自觉地回忆起那里发生了什么，谁走过我们站的地方，发生了什么样的历史事件，谁在这里建的，建的目的是什么等等。

就在这样的一瞬间里，那所有的一切都会很自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便会油然而升，历史古迹所蕴藏着的精神与文化重燃而生，使参观者都好像亲身经历过了一般。

读《文化苦旅》并不是在欣赏山水风景，而是在对历史的沧桑的一种回顾，叹息和哀伤，也是对人生的一种激励。一次又一次，漂泊的旅程在增加我们的智慧，洗涤我们的心灵。这一次又一次的跋涉可以让我们得到一种灵感，一种精神寄托。

文化的传承，历史的见证在这里留下了最真实的写照。岁月的流逝，让历史的沧桑在人们的记忆中早已经是越磨越淡，渐渐地淡出人们的生活圈子，时间磨损了最值得深藏的记忆，或许也只有当我们身临其境的那一刻才能将这些诠释出来。

读着《文化苦旅》，让我渐渐地明白了很多东西。我想，读一本书除了能够获得理性和知识的收获之外，最大的享受可能是那种喜悦，有所思有所悟的那种喜悦。读《文化苦旅》并不是一件舒心的事，因为需要用全部的心去感悟。

但是读着读着，便会有所收获。这些是我在读完《文化苦旅》后的所思，所想，所感。

秋雨观后感 篇12

近日，百无聊赖，每每穿越诸多小港，灯红酒绿，信感茫然。遂不经意间，一书铺跃然眼前，拾步而进，纵观满屋书架，各种书籍应有尽有，且封存完好，踱步三巡，唯一本《余秋雨精品集》，粗略观之，爱不释手，然交之于老板，付银捧书，欢喜而归。

缘何品书，西方之学者谓之曰：书乃人类进步之阶梯。其进步乃指众生之精神。

古人亦云：读书破万卷，行万里路，意为：阅书之间，实乃身临其境，通晓万物。

然吾品书，独奢求一品字，何谓品？宛如一壶香茶端之于桌上、宛如一幅名画展现于眼前、宛如一位陌客来访而结为知己，相见恨晚。纵观秋雨大师半生其**之壮举，乃行万里路，写万卷书。

当吾奉之为素来蒙面之就友也。

秋雨者，文坛泰斗之一是也。数十年来，走访中外名胜古迹，领略其中、享受其中、感悟其中。精品集取六本佳作，此六本传世之作分为：

《**》，《人生格言》、《千年一叹》、《山居笔记》、《余秋雨精品集》、《借我一生》，其作品皆游历之时而做。吾笑而谓之曰：游牧创作。

《余秋雨精品集》中秋雨访过瞬间毁灭的庞贝**凯撒遇刺的罗马养老院，悠悠自得的威尼斯小镇等等，盖如此风景名胜，吾等泛泛之辈唯顾何处拍照留念，何处购得纪念之物以作日后回忆之用。唯有秋雨一人，静静伫立，与天地浑然一体，穷尽其中之奥妙。当其路径奥地利时，便生疑惑，喜山亦或喜水？

其一路纠结，终引古人之感慨。智者乐水、仁者**，想我等凡夫俗子，终日与空方兄为伍，终日焦头烂额，却碌碌**。何其懂得静享人生之乐、喜山乐水之趣。

其余四书，尽皆书之精品，唯有细细品阅，方可品出待之味道。些许人生，些许哲理。今吾虽非行万里路，然品秋雨大师之作犹如位其矗立之地，感同深受，感叹良久。

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