精神读后感

精神读后感精华。

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精神读后感 篇1

靖江市外国语学校人民路分校韩凤金

对于我们每个教师，平时的一言一行都关乎学生的***做人的形成，“学高为师，身正为范”，选择教师这份职业，就是选择良心、选择责任心、选择爱的奉献。做一名好教师，要有理想信念，高尚的道德情操，扎实的知识和仁爱。在教育领域，爱是永恒的主题歌，坚守这份事业，坚守这份责任。

做一个有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有爱心的好老师！工作20多年，这些话常常提醒我，选择教师的职业就是选择良知、责任和爱心！***记更是对教师提出了殷切期望，希望我们做“有理想信念，有道德情操，有扎实学识，有仁爱之心”的四有好老师。

我们工作面对的一个个求知的孩子，一个个有思想，有主见的人，做一名好老师，必须要有高尚的道德情操。刚工作的那几年，工作量非常大。但是我从来没有跟学校诉过苦，仍是兢兢业业，不辞辛苦，任劳任怨的工作着，从来没有抱怨过，时刻与学生打成一片，做学生的知心人，幸运的是教过的学生没有很多出名的，但是就像学生跟我说的一样，他在学校感到了学校的温暖，没有产生自卑心，能够与人交往不卑不亢。

“教师这份职业，是平凡的，是枯燥的。没有坚定的理想信念，没有对国家未来的教育，很难继续下去。刚工作几年的时候，我看到我儿时的一些同学已经开过豪车，有的住过洋房，有的穿名牌，但我几乎没有过月薪几百元的生活。

我羡慕过，也曾思想动摇过。但当我看到那些单纯的孩子，一个个信任的眼神，我觉得老师真的很开心。幸福在于老师善良的声音，那一双无知的眼睛，以及只崇拜和信任老师的情感。转而想：

我不需要羡慕，我也很富有，精神上很丰富，比物质上的幸福要丰福的多，渐渐地，我坚定了一辈子做老师的信念。

坚持终身学习，不断提高自己的理论水平。只有当他们有一壶水的时候，他们才能生下一滴水，不断地给自己充电，照亮学生。爱是教育永恒的主题。爱体现在工作和生活的每一点上，比如带着生病的孩子去看医生；在雨天送孩子回家；在小路上看望父母等等。很多事是身边事，平凡事，但能坚持“数十年如一日”的工作着，却不是容易的事。

正是这些平凡的事情让我越来越爱上我的工作和我的孩子！

在教育领域，爱是永恒的主题歌，爱是不变的主题。只有爱的播种者，才是真正的教育者。我将坚守这份职业，坚守这份责任。

做一个有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有爱心的好老师！教师就是要有春风情怀、蚕烛精神、清莲风骨，有爱满天下的高尚品格，有充实丰满的强大内心，有开阔博大的胸怀境界，有自我超越、自我完善的人生追求，成为精神丰富和灿烂的人。

精神读后感 篇2

从大二开始接触中国特有的中国绘画后，就经常听到有人谈论中国艺术的精神，当时也只是凭自己有限的知识去浅浅的探讨一下，并不能深入。随着学龄和阅读的增长，自己也能够把中国艺术精神谈两三分。这其中对我影响对大的一本书就是徐复观先生的《中国艺术精神》（广西师大出版社2007年版）。这本书一共十章，前两章分别论述了儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神，其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。整部着作以第二章为总纲领，重在探讨庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”，其结论是中国绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。

所谓艺术精神，就是指一种艺术独自具有的、内在的品质或气质，更或说是蕴涵一种文化的根本理念。谈及中国的艺术精神，徐复观先生就其中国艺术精神是庄子精神的论述具体在本书中有所阐述：

庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的工夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体；

由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面；

老、庄思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出；

当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们应对这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神；

庄子所追求的道，与、艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同；

对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。

徐复观先生提出的这些观点，让我耳目一新，为我理解中国艺术精神提出了一条比较重要的路线。

庄子虽说不言艺术，但却对中国艺术发展特别是最为中国绘画主流的山水画产生了重要影响。中国地大物博名山名川数不胜数，其优美的山川景色，适合安顿人的心灵，因此古代的许多名人隐士寄居于这美景中。对于绘画，他们在忘我、丧我的状态下，以“虚静之心”观照天地之间的“素朴之美”的影像来表现心中对山川那种空灵玄远的境界的追求，这又恰与庄子的“天地有大美而不言”的纯艺术精神不谋而合。也就是在这种追求之下，中国绘画艺术摆脱笔墨技巧的束缚，达到人与自然谐和统一的境界，由此也就获得了精神上的无限自由。

徐复观先生虽说不擅长绘画，但其着作却是从哲学的角度去探究中国艺术精神的真谛。然其慧眼独具，匠心独运，以哲学家的敏锐眼光，透视中国艺术精神的内核，发前人所未发，启后人之所启。虽说是无意于言“美”，却是提升了审美意趣，丰富了中国美学理论。

精神读后感 篇3

苦难是人生中无法避免的一部分，它常常会让人感到无助、痛苦和绝望。苦难背后却蕴藏着深刻的精神价值。在面对苦难时，人们常常会展现出坚韧不拔的毅力和顽强的意志，这种精神可以使人们战胜困难，迈过生命中的重重难关。

苦难可以锻炼人们的意志，磨炼人们的耐力。在面对困难时，人们会逐渐认识到自己的脆弱和不足，从而不断地完善自我，提高自己的能力。与此同时，苦难也可以引发人们内心深处的潜能，激发人们战胜困难的勇气和信心。正如那句古话所说：“磨刀不误砍柴工”，苦难可以使人更加坚强，更加果敢。

苦难还可以唤起人们的同情和慈爱之心。在遭受苦难时，人们往往会感受到他人的关爱和支持，这种情感纽带能够使人们更加珍惜友情和亲情，更加懂得关爱他人。通过共同面对苦难，人与人之间的情感联系更加紧密，社会的凝聚力也得到增强。苦难可以让人们更加懂得珍惜拥有的一切，更加懂得宽容与宽恕。

苦难还可以培养人们的胸怀和智慧。在苦难中，人们往往会寻找解决问题的方法，思考未来的发展方向，不断完善自己的人生规划。苦难可以使人更加深刻地认识到生命的脆弱和珍贵，更加珍惜时间和机会。通过经历苦难，人们可以更加深刻地领悟到人生的意义和价值。

苦难固然让人感到痛苦和绝望，但它也可以激发人们勇敢面对困难，坚韧不拔地追求幸福和理想。苦难的精神价值蕴含着人类的智慧和勇气，它可以让人们更加深刻地领悟到生命的奥秘和宝贵。在面对苦难时，让我们保持乐观的态度，坚持自己的信念，相信自己可以战胜一切困难，让苦难成为我们成长和进步的催化剂。愿我们能够在苦难中汲取力量，展现出人性的光辉。

精神读后感 篇4

《城市的精神》是一本描写城市生活的小说，通过主人公在城市中的成长和变化，展现了城市的繁华和精神风貌。这部小说从不同维度揭示了城市的真实面貌，让我们更加深刻地了解了城市的生活和精神。

城市的繁华和热闹是这部小说的一大特点。作者生动地描绘了城市中的繁华景象，描述了城市中不同人群的生活状态和追求。在城市中，人们追逐着各自的梦想，为了生活和未来努力奋斗。城市的喧嚣和繁华让人感到无比震撼，让人感受到城市的力量和魅力。城市是一个充满活力和激情的地方，吸引着无数人前来追逐自己的梦想。

城市的精神也是这部小说的一大主题。城市的精神是指城市人对生活的态度和价值追求。在城市中，人们追求着更高更好的生活品质，他们积极向上，努力拼搏，追求自己的梦想。城市中的人们对待生活和工作都非常认真和积极，他们用自己的努力和汗水换来了城市的繁荣和发展。城市的精神体现了城市人的拼搏精神和奋斗精神，他们不畏艰辛，不怕挑战，敢于追求自己的梦想，这正是城市的精神所在。

在阅读《城市的精神》这部小说时，我深深感受到了城市的魅力和力量，也更加明白了城市的真实面貌和精神风貌。城市是一个充满活力和激情的地方，城市的人们在这里奋斗着，拼搏着，追逐着自己的梦想。城市的繁华和精神让我感到无比震撼和感动，也让我更加珍惜当下的生活，努力奋斗，追求自己的梦想。

城市的精神是城市的灵魂和动力源泉，它激励着城市人不断向前，追求更美好的生活。在城市的每一个角落，都充满着奋斗和梦想的力量，城市的繁华和精神让人感受到无限的希望和可能。希望我们每个人都能在城市中找到自己的位置，发挥自己的才能，为城市的繁荣和发展贡献自己的力量，创造更加美好的未来。

精神读后感 篇5

[键入文字]

精神的封锁――《封锁》读后感_1000 字

夜深了，寒冷在暗中越发放肆，在已失去流淌的时间中，我读完了《封锁》。

在我看来，《封锁》乍看之下仿佛是一杯平常无比的茶，但当你品尝过，有过哪种由

舌尖逐渐化开，延漫至咽喉，直至心底的苦涩夹杂着甘香的滋味，那么你一生都会记

得这一杯茶。

**开篇的喧闹（发狂一般扯动铁栅栏叫道……），到寂静（人声逐渐渺茫……），

喧嚣（打破沉默……）（中年夫妇，吕宗桢，董培芝，翠远）

后再复寂静。这样的反复手法人人都会经常用，难道张爱玲也不过如此？

平庸不是她的代名词。一堆平凡的灰烬，可以使凤凰沐浴在火中，化平凡为不朽

是张的风格。

开篇的平凡只是引导读者的手法。在这样的反复变化中，读者不自禁地代入了那个

被封锁的城市里的电车暂时与世界隔绝，用自己的眼光观察和**。于是

你自己的精神也被封锁了。现实与你分离。你的心，你的心，你的眼都投入了

在那列电车的每一个乘客上。

接着到了吕宗桢为了躲避董培芝，竟然搭上一名陌生的女人交谈起来的一幕。笔者

着墨最多的，也正是这一幕。在我看来，是写的很成功的。读者所见的都是陌生的，

陌生的好人，陌生的环境，陌生的视角。因为陌生，所以好奇。吕宗桢怎样和一个陌

生女人展开谈话？翠远与吕宗桢素不相识为什么要搭话？他们如何找到话题？于是开

始观察人物那一份平静瞬间被打破，心中充斥了对两人谈话的好奇。而笔者在这其中

它没有描述其他乘客，这让读者觉得上帝在地球上-独家直播，一目了然。

因此，读者的精神进一步与外界隔绝，进一步受阻。

直到最后一章（写壳虫消失，爬回巢中），又回到了现实。如同一场梦，梦

醒来后，我记不起细节，只留下深深的回味。1

精神读后感 篇6

《公共行政的精神》主要介绍了以下四个问题，其一，一切行政都具有公共性吗？其二，公共行政的公共性等于公共领域的公共性吗？其三，公共行政的公共性与政府的公共性有区别吗？

第四，如何区分公共行政公开的规范性解释和描述性定义？在服务型政府-责任型政府-善治型政府-学习型政府的不同阶段，政府职能转变值得思考。

自由民主、社会公平、机会公平和领域公平之间的区别和联系也是值得我们思考的问题。行政人格与政府职能：以经济为基础的政府也有自己的行政动机、行政意志、行政思维结构和行为模式。

政治背景

影响公共行政的第一个也是最重要的因素是政治。政治是公共行政运作的环境背景。政治表现形式多种多样，每一种政治表现形式都以不同的方式影响着公共行政。

书中，作者列举了影响公共行政的几种政治表现形式。第一，美国宪法。美国宪法的制定者设计了一个有限政府制度。通过分权、制衡、联邦主义、授权公民、分权政府等，确认了多元化存在的合理性。通过政治过程的方式，公共行政已经发展成为美国政府的法律组成部分。二是立法政治。

通过对政治-行政二分法的批判，笔者提出公共行政者应当行使相当大的自由裁量权。同时，立法政治也受到立法、行政和利益集团关系的影响。三是行政首长政治。

行政长官在公共政策的形成过程中可以发挥重要的作用和影响。四是利益集团政治。利益集团经常为政治候选人提供经济上的支持。

五是媒体政治。媒体政治是一把双刃剑。它不仅可以夸大政治家、社区领袖、运动员和电影明星的人格和私生活的重要性，还可以揭露他们的不端行为，惩罚他们。长期以来，有效利用媒体一直被视为高超的政治技巧。

五是代理的政府政治。主要形式有：联邦政府、州政府和地方政府与私营部门或非营利组织签订合同，为社会提供货物和服务；授权并与州政府和地方政府签订合同；联邦和州税收制度；联邦政府的贷款能力；各级政府参与规范商业和私人活动。

笔者认为，在绝大多数立法机关中，缺乏能够使大多数行政官员遵守的命确、可识别的秩序规则，这就要求行政官员具有高度的灵活性；专家和专业人员是有效行政政治的基础。随着代理政府的发展，政府项目的成功越来越依赖于全体美国人及其公民的精神。政府官员必须更加重视代理政府的责任和绩效。

主要问题介绍：

20世纪60年代，传统的公共行政已经无法解决时代的挑战和亟待解决的问题。在充满动荡和变革压力的大环境下，以沃尔多为首的公共行政大师齐聚美国锡拉丘兹大学明诺布鲁克会议中心，开始反思传统公共行政，探索未来公共行政的发展方向。

传统的公共行政主要探讨的问题有：

1、我们如何以现有的资源提供更多更好的服务？

2、我们如何以花费最少来维持服务的水准（经济）？

新公共行政增加了一个问题：

3、这种服务能够促进社会公平吗？

传统的公共行政以高效、经济、协调的公共事务管理为目标。公共行政的目的是为了更好的管理。社会公平应被是为公共行政的核心价值。公共管理者不仅要致力于更好的管理，还要致力于社会公平的价值。

沃尔多教授是新公共行政的倡导者和领导者，弗雷德里克森教授是新公共行政运动的先驱，甚至一直扮演着旗手的角色。

除了社会公平之外，弗雷德里克森还主张：

1、 他抛弃了传统公共行政的政治——行政二分法

2。公共行政应致力于社会变革，努力消除阻碍实现社会公平的政策和结构

三。公共行政应支持建立一种新的组织形式，以取代传统的官方组织。分权、分权、责任扩张、对抗、顾客参与等是这一新组织的主要特征。

4、 新公共行政主张强有力的政府。

5个。新公共行政提倡参与行政，既包括政府雇员的参与，也包括公民对公共事务的参与。

6。新公共管理的方法论是后逻辑实证主义或后行为主义。

20世纪80年代，弗雷德里克森批评了企业政府。政府不是市场。衡量政府是否通过节约资金实现了良好的管理是错误的。企业治理的方法根本解决不了政府问题。公民是主人，不是顾客。政府的真正问题在于权力和政治，而不是公务员。私有化、市场化和放松管制将导致更大的腐败。他认为，政府的解决之道在于更多的政府，而不是更少的政府。

当代公共行政领域的问题：公共行政的信仰、价值和习惯。

这些问题包括：

1、如何界定公共行政的公共性？

2。如何在民主政治的背景和框架下实现有效的公共行政？

3、如何平衡效率、经济和公平的价值？

4、如何实现符合伦理要求的公共行政？

5、为什么公民精神对公共行政是至关重要的？

第一部分内容简介：

1、 如何界定公共的意涵

2、 如何在民主政治背景下开展有效的公共行政

3、 如何平衡效率、经济和公平

4、 怎样成为一个讲求伦理的公共行政管理者

5、 公共管理者为什么要成为代表性公民

20世纪60年代，人们对公职人员怀有敌意，主张裁员、公共服务外包、私有化和减轻政府负担。《公共行政的精神》核心观点在于强调公共行政在改善政府组织和其他所有的公共组织的管理方面会发挥至关重要的作用。虽不合时宜但却是本书的核心所在。

公共行政不等同于政府行政。

一、如何界定公共行政的公共性

公民精神、公共利益、公共产品、公共意愿来替代“公共”一词，政府与公共有着本质的区别。政府是政治科学赖以生存的基础，对于政府问题，已经具备了完备的理论和丰富的实践经验。 政府是公众集体行动的工具。

公众之间的政治关系是横向的人与人之间的关系，政府的政治关系是垂直关系，权力从上到下的关系。

“公共”既可以指意见事情——公共政策，也可指一种能力——公共作用。政治共同体——城邦，政治共同体的目的在于设立通行的标准和惯例，并且支持、宣传和实施这些标准。

弗雷德里克森从探讨“公共”出发，在书中介绍了公共的五种观点，即公共是利益集团（多元主义的观点）、公共是理性选择者（公共选择的观点）、公共是被代表者（立法的观点）、公共是顾客（服务提供的观点）、公共是公民，在回顾了这些观点的基础上，提出公共行政的公共理论的构建需要具备宪法基础、品德崇高的公民、对集体和非集体回应的制度、乐善好施与爱心等四个构成要件。这种新的理论还应该包括陌生人之间的交往、解决公共空间和公共关系问题、非人情化关系的有效性以及发展当代相互依存的公共关系等四个概念。

二、治理

政府服务的契约外包，政府的角色发生了改变，很少是公共产品及公共服务的生产者，而更多的成为实际从事公共服务的代理人的监督者。

作为治理的公共行政意味着传统的公共行政不复存在，传统的公共行政是层级节制的、效率底下的、缺乏想象力的，而认为治理是具有创造力和回应力的。在一个发政府、反制度和抨击官僚制度的时代，传统的公共行政已经不能有效的解决当今时代所面临的问题，用“治理”这样的术语和概念替代“官僚主义”更能描述何谓优良的公共行政。

新型的管理理论、组织理论、管理技术的发展，实际上反映了公共行政的适应性和创造性的提高。传统的公共行政强调的是政府机关内部的管理和控制，强调权威的等级界限及控制命令机制；新型的公共行政经常涉及非政府组织之间建立伙伴关系，运用分权化的管理运作以及协商和说服的技术。政府的角色也发生了变化，由原来自己生产公共产品和公共服务变成公共服务代理人的监督者。

行政的任务就是有效地达成既定的目标，一个有活力的政府是可以行善的。

加维对治理这种新理论进行了描述，认为其所运用的是市场逻辑、民营化、契约外包、交易费用的逻辑和问题网络。在论述治理的定义和作为治理的公共行政的优势和不足的基础上，作者得出以下结论：第一，治理是在公共行政急需积极符号之时出现的一种积极符号；第二，治理是有关政府改革的流行看法、民选的行政首长政治、严肃的经验学派理论及现代公共行政理论的融合；第三，就像所有的改革一样，在作为治理的公共行政中，迎头出击总比坐以待毙好；第四，用治理代替公共行政，掩盖了非民选的公共官员在民主政体中的正当角色之一基本问题。

但作为治理的公共行政本身体也潜伏着许多危险，因为它与民选的行政首长存在着如此紧密的联系，因此它处于政治的风险之中。市场化的模式忽视了政府的角色和政府可能发挥的作用。严重的公正问题可能会折磨治理途径的公共行政。

治理途径的公共行政还可能引发合法性问题等等。

三、社会公平

长期以来，效率和经济是公共行政理论的两个支柱。效率即尽可能地利用已有的金钱实现更大的公共利益，它是公共行政实践的理论基础。经济即尽可能少地使用纳税人的金钱去实现某一公共目标。

当代许多的公共行政理论，特别是公共选择和政策分析途径的公共行政理论，都把效率和经济作为评估政策或政策执行的正确尺度。“把效率和经济作为公共行政的指导方针是有必要的，但仅此是不够的。必须加上社会公平作为公共行政的第三个理论支柱，使公共行政能够回应公民的需要。

” 某一政府方案对一些公民来说非常有效率，但对另一些公民来说则没有效率。并且，某一公共方案对一些公民来说可能是经济的，但对另一些公民来说则是昂贵的。如果不考虑政策实施的分配效果，不遵循社会公平的理念，公共行政可能忽视全体公民的合法利益。

追求公正，是公共行政的根本目的。探讨公共行政领域的社会公正问题。首先应该讨论的是行政自由裁量权这一富有挑战性的问题，因为如果不存在自由裁量权的话， 那么许多社会公平的观点都会悬而未决。

允许行政机关具有广泛的自由裁量权，在理论上是正确的，在实践上也是适当的。同时我们也应该将注意力转向社会公平的理论以及公平理论在当代以及代际之间的应用问题。

精神读后感 篇7

在康定斯基的《论艺术的精神》中，艺术完全由一个具有着亚裔血统欧洲人用“精神”的力量释放包围——艺术，在伟大的20世纪显现出了它前所未有的内在力量，被无数注重人性的艺术家和理论家重新解读与创造。从这本书的总体风格来看，书中弥漫着沃林格尔对艺术表现的本质解释以及20世纪整个思想文化氛围下的尼采、叔本华等所提倡的自我意志的含混氤氲，这是把二元论作为世界观的典型体现，并且也是康定斯基的抽象绘画创作的思想源泉及理论基础。

自康德起，艺术就不断地寻找它自律的道路，像现代人寻找个人位置一样，艺术在欧洲经历了几百年的注重“写实”的探索之后，逐渐的开启了新的方法道路。“为艺术而艺术”的口号，不但深刻影响了19世纪的法国文坛，同样在艺术领域里掀起了轩然大波。直到20世纪，抽象主义作为主导艺术之一“决定着我们这个世纪的面貌”，叔本华在《康的哲学批判》一书中作了这样的描述“我们生活于其中的可见世界幻觉的产物，是一种骗人的巫术，一种把视觉幻想和空间加以比较所产生的无根基、即无自身本质的外观，这个可见世界是一层环绕着人类意识的浑浊的迷雾，它是那种同时是错误和真实的东西，这种东西人们可以在说他不存在的同时说他是存在的。

”康定斯基在欧洲19世纪末20世纪初的思想文化产生着巨变的背景之下，追求精神自由，强调内在力量的作用，成为了《论艺术的精神》的原动力与理论出发点。

艺术精神是康定斯基最重要的理论文献之一。本文分为绪论和绘画两部分。在导论中，作者用导论、运动、精神转折点和金字塔四个部分来说明他对艺术作品和艺术家的定义和互动，将艺术的过程和变化归结于精神的作用，并以运动的方式向读者展示这一过程。

“所以一件艺术作品的形式有不可抗拒的内在力量所举，这是艺术中唯一不变的法则。一幅美丽的作品，是内涵与表象统一和谐的结果：换句话说，绘画是一种精神有机体，他像一切物质有机体一样，由许多部分组成。

”艺术的原动力来自于强大的精神力量，这种力量积极向上、催人奋进。在作者对人的认识中，灵魂和身体是紧密相连的，它们通过各种感官媒介产生印象。演绎了欣赏艺术品的整个过程：

感情（艺术家的）——>感受——>艺术作品——>感受——>感情（观赏者的）。整个过程似乎揭示了作者的理论主旨：精神至尚。

艺术品的形式应该“内在的，所以它孕育着希望和未来。”艺术作品包含着艺术家的灵魂，艺术家是“能够描绘一切事物的人。”抽象的论述和高亢的基调铺垫了艺术精神的“运动”，精神生活所代表的“巨大的锐角三角形”，也许也是康定斯基绘画思维的产物，又也许是他抽象成果的宣言符号。

这个巨大的三角形需要冲破的，不仅仅是旧的“怎样表现”的向上的物理运动，同时在内部的形式里也有着层出不穷的关于艺术与艺术家的稳定结构。

随着三角形的运动，内部的结构似乎在一个临界状态开始动荡，带着摇摇欲坠和呼之欲出的惊悚，人类的精神终于出现了康定斯基所认知的“转折点”。在“精神的转折点”一节中，蕴含着批判的影子，康定斯基提出了他对于时代思想混乱的出路及自己的艺术理论基础：通神学，并把人们的注意力转向了内心。。

他引用的伟大艺术家中有音乐家和印象派、野兽派和立体派，但他们都指出了他旨在阐术的艺术内在精神力量，即向上突破传统的自由状态。

在“金字塔”一节中，充满了康定斯基近乎豪迈的对艺术的展望“‘自我分析’可以把每门艺术和其他艺术区分开来，它们之间的相互研究使他们的内在努力重新结合。每门艺术均有其独有的力量，这是无法相互替代的。最后，每一种艺术的独特力量可以相互配合，这最终将导致一种我们现在可以期待的新艺术——真正的史诗艺术。

”《绘画》是《论艺术的精神》中的第二个部分。这个部分可以看成是第一部分的理论实践。绘画是康定斯基三十年代后开始追求和培养的艺种艺术形式。

在这一部分，显然是康定斯基在此之前对艺术无尽热爱和探索的总结性成就。看康定斯基的画，我们不难理解这部分所诠释的内容，像他提倡的“感觉”一样，我们用内心的情感去感受他的画：丰富、跳跃的色彩，绚丽的、仿佛又节奏的音乐感……在这部分或者描述或者解释的理论中就能更深的了解作者所言的理念。

艺术是发自于人类的需要，绘画“色彩和谐统一的关键最终在于对人类心灵有目的的启示激发；这是内在需要的指导原则之一。”而内在需要原则成为了超脱于非本质的、普遍存在和唯一纯粹的艺术标准和原则。在第一部分中，康定斯基对于“金字塔”的理论揭示了他所理想的史诗性的艺术。

音乐与绘画的紧密联系，使绘画在抽象中发展，最终达到绘画创作的境界。在“形式和色彩语言”中，有种种神秘的质感，那种说不清道不明又蛊惑着抽象艺术蠢蠢欲动的情愫围绕着心理学和形而上构成了“纯粹结构形式”最终提出了“数是各类艺术最终的抽象表现”理论。“凡是由内在需要产生并来源于灵魂的东西就是美的。

”艺术家要具有的三大责任：1）他必须发挥出自己的天才；2）他的行为、情感和思想与常人一样，但他却必须用他们创造出一个精神境界，这精神境界要么情节纯净，要么掺进了杂质；3）他的行为和思想是创作的素材，他们将会对他创造的精神境界发生影响。从这个互动的平台上，似乎隐含着康定斯基对现代艺术的理解。

在最后的“结论”中，康定斯基表明了他的观点：“我们正在迅速临近一个更富有理性、更有意识的构成的时代，在这个时代中，画家们将自豪地宣布他们的作品是‘构成的’——这是与他们根本解释不了的印象主义者的主张相对而言的，宣布他们的艺术来自于灵感。我们正面临一个有意识创造的时代。绘画中的这种新精神是与思维并驾齐驱的，正走向一个伟大精神的时代。

”不得不说，这是构成主义的宣言，抽象艺术的先锋理论之作。

精神读后感 篇8

注：他所谓的英国流氓主义，经过很长一段时间，应该说是英国的民主。德国是正义的，憎恨混乱，而英国流氓制造混乱，这只会激发德国的军国主义，导致战争。

该怎么做呢？把人民驯化成中国人，啥事儿也没有了。

人类的知识存在上万年，不是为了一个固执的老头的特立于世而去为其所用。读了他的书，他之所以受到如此多的关注，是因为他用自己的奇才和行为艺术让时代终于记住，转型期有这样一个声音。就像是人类进化中，倔强的阑尾。

发了炎了，谁记不住啊！割了拉倒。

ps：我觉得哈，那个经常写出让人警醒的好文的苏维埃师兄，在其他方面无疑是犀利的进取的。说到愤青制度，就是上面提到的第四种人。

ok，完全同意西方不是好东西理论，而且从统治者角度讲，用法家的思想治国是利于统治的，问题是，我们没有斯德哥尔摩综合症不行吗？利于统治就一定利于进步吗？更不用说在维护国家实力和保障人民权利之间寻找平衡点，更不用说李刚门不到70码，而是责怪人民发帖看韩寒。

puei！就中国历史而言，国家停摆，不是人民的原因，也不是人民的力量，而是人民的痛苦。

我晕，怎么写这么远，能通过不？

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