史记读后感

史记读后感10篇。

栏目小编为您整理了一些关于“史记读后感”的有用信息，作者写的作品的一些情节往往让人忍不住一再回味。 阅读过程中所产生的疑问和思考，可以在读后感中进行解答和思考，本网站所述资料仅供参考请自行核实信息！

史记读后感(篇1)

《史记》是我国西汉伟大的史学家司马迁倾其一生心血创作的我国古代第一部通史。书中记述了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的动荡。时间跨越三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展史，是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的珍宝。

《史记》全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百一十五字。本纪是全书提纲，按年月记述帝王的言行政绩。表用表格来简列世系、人物和史事。书则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。世家记述子孙世袭的王侯封国史迹。列传是重要人物传记。其中的本纪和列传是主体。

通过《史记》让我更深刻地了解了中华民族渊源历史，还学会了做人的道理，了解历史人物的丰功伟绩，懂得了一些历史典故，知道一些历史事件发生背景、过程以及对当时社会带来的深刻历史影响。司马迁的博学、不屈不挠的精神值得我们中国人引以自豪，在中华民族复兴的今天古为今用以史为鉴具有现实的指导意义。

司马迁为了完成《史记》，忍受了别人无法忍受的奇耻大辱，受到了肉体和精神的双重打击，但他还是完成了《史记》，实现了自我生命的最高价值，启发和滋养了一代又一代的文学大师，被鲁迅评价是无韵之离骚，史家之绝唱。

史记读后感(篇2)

作者：邵宏伟

读《明史》也是以十二点为一节的评点，读《史记》也是如此。

一：春秋战国是周朝势力式微之时，出现诸侯争霸的时代，到了战国时代，开始大规模用武力兼并，最终被秦国统一。春秋时代只能称霸，没有任何一国家能称王，是由于当时时势所限。

春秋是齐的五霸是力是春秋时期最强大的。关于春秋是齐的五霸有两种观点。一个是齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公。其二，齐桓公、晋文公、楚庄王、吴鹤鲁王、越王勾践。齐国的桓公、晋国的文公和楚国的庄王是最有名的。

秦穆公只称霸西戎，东边又有一个强大的晋国作为障碍，所以他称霸中原也不算什么。宋襄公当了好几天盟主，但实力有限，最后被带走了。吴和禄王和越王勾践依靠暴力。一个几乎消灭了强大的楚王，另一个躺在柴火上吃苦胆，毁灭了吴国。

而齐桓公为五霸之首，靠管仲出谋画策，打着尊王攘夷的口号，九合诸侯，一匡天下。孔子对管仲虽有责难，但大体还是赞美他的。论语中评价管仲用了以下几个字“如其仁，如其仁”。

这可以说是孔子对一个人的最高评价。因为孔子连自己都不敢以仁自居。通过阅读《论语》，我认为孔子眼中的仁义有两层含义，一层是内圣，一层是外王。

也就是说，首先，内在修养达到了很高的标准。他评论说，颜回说他在三月没有违背仁爱，也就是说，这方面。二是外在为天下苍生所建立的功业。

而孔子赞美管仲达到仁，可能就是指的这方面。孟子所有的儒家都批评管仲，说他只能称霸，不能成王。我觉得这种抨击是没道理的，因为时势所限，只能成就霸道，管仲已经算是春秋最牛的人了。

齐桓公成就霸道很不容易，经历了好多年，还要打着尊王攘夷的旗号，在礼节上稍有傲慢，马上引起诸侯的不满与反叛。但是，晋文公很容易称霸，几年就成功了。这与国力的大小有很大关系。

春秋时代兼并战争规模比较小，到了战国兼并战规模大而激烈，出现了战国七雄，天下统一已是大势所趋，人心所向，最后由秦统一。

2： 范蠡是春秋时期伟大的政治家和军事家。后来又隐居，成为当时的首富。陆不韦是著名的商人，后来成为著名的政治家。

实际上，军事、政治和商业的一般原则是一样的。所以很多人读孙子兵法可以悟到经商方面的很多原理。三者有许多共同点，但也有各自的个性。

姜太公是著名的政治家和军事科学家。根据历史传说，他不能谋生。我认为用“不屑谋生”四个字更准确。只了解三者中某一方的个性就只能成为偏才，就像韩信只能当军事，搞政治与经商那就不行。只有了解三方面各自己的个性，又把它们三者贯通的共性了解透彻，就能变成通才，样样上手，样样皆会。

3： 外国亲属居住的封建王朝是一支重要的政治力量。随着关键人物的离开或死亡，外国亲属将退出历史舞台。外戚与核心人物一般都是一荣皆荣，一损皆损。所谓核心人物，是指皇帝的妻妾。

汉景帝的妃嫔栗氏被废，朝中**栗姬也不幸身亡。作为外戚要搞好与核心人物的关系，不能自伐其根本。比如汉景帝有次宴请其母窦太后，其弟梁王刘武与窦太后的侄子窦婴吃饭，先说一下当时政治背景，经过开国几十年发展，刘邦分封的同性诸侯已成尾大不掉之势，而能与汉景帝同心者只有其弟刘武，景帝对其弟极尽笼络，其弟有觊觎九五之心，窦太后也有此心。

这次饮宴喝得高兴时，汉景帝说百年后传位给刘武。刘武与窦太后听得美滋滋的，窦婴马上板着脸说，传给子孙也是祖宗成法不容更改，皇上今天口误，请自罚一杯。

就这件事来看，汉景帝是有名的太极皇帝，估计是故意笼络其母其弟说的，不过是开开玩笑而已。作为外戚窦婴，不应自伐根本，为一句玩笑话，得罪窦太后与刘武，即然是玩笑话，景帝也未必感激他，反而觉得他不识趣。如果是口误，也许景帝会有点感激，但窦婴根本不应该这么做。

经过此事，窦太后对窦婴意见很大，连出入宫庭的门籍也销毁了。

窦太后去世后，作为亲戚的窦婴也宣告了自己政治生涯的结束。后来想巴结田蚡，田蚡是汉武帝舅舅，是权倾朝野的宰执。但又舍不得出大利。

又有一个灌夫夹在其中，致使田窦交恶，窦婴死于非命。作为外戚，窦太后已经去世，要么摆摆架子，自重自尊，要么全力迎合田蚡，以求东山再起，像窦婴这样即想迎合，又不想出大利，最后搞得交恶，得不偿失。

四：汉武帝被后世称为有雄才大略的君主，但我觉得在攻打匈奴这件事上策略失宜。他完全靠的是文景二朝积累起来的丰厚财力国力，从外部来消灭匈奴有生力量作为主要策略，最后虽然使匈奴元气大伤，自己也损耗甚重。

我们来看一下秦穆公是如何灭西戎十二部族，开地干里的，秦穆公是先争取西戎的主要谋士由余，从内部来瓦解西戎，最后称霸西戒。一个从外部硬碰硬，一个从内部的薄弱环节入手，效果高下，明眼人一看就明白。明朝的胡宗宪干掉汪直与徐海，也是从对方内部入手，费力小，效果大。

如果汉武帝能效仿秦始皇、胡宗宪，用汉朝的力量，不遗余力地立竿见影。

再谈一下马邑之谋，在马邑之谋以前施行和亲政策，马邑之谋失败才采取刀对刀的消耗战。就马邑之谋来说十分欠妥，应采取李牧守赵边，攻破匈奴的方法，先示弱，给以利益，消除对方的警惕，然后一举重创，这样的计策才是十拿九稳的。

5： 春秋战国时期被称为中国文化轴心时代。文化说白了其根本就是人心。

只有文化融合，才能用武力统一，这是一个永恒的真理。比如现在为什么拿破仑、希特勒最后终究失败，就是因为在文化没有统一，强行用武力进行统一，所以最后终归失败，因为他们违背了历史蕴含的规律。如果世界的文化能融合，再用武力统一就成为水到渠成的事，所以参照中国的春秋战国史，当前新的文化轴心时代即将来临。

匈奴的人口不过西汉的一个郡，为什么能与西汉抗衡，而且在汉高祖到汉景帝都是用和亲的卑下政策来对待勾奴，就是因为双方的文化不一样。**贼中行说，他看得很清楚，公开劝他不要吃中原的食物和穿中原的衣服。要保持自己不同与中原的生活方式，就不能被中原文化所同化，保持自己独特的文化，与西汉抗衡。

六：沙丘之谋导致秦始皇去世后，政权落入胡亥手中，在胡亥的穷奢极欲、胡作非为下，秦朝更加风雨飘摇，双脚完全踏入鬼门关。

而沙丘之谋赵高起到了最大的作用，一是说服胡亥，二是说服朝政元老李斯。我曾经总结过游说的最大技巧，游说的内容不一定要符合事实，就是完全脱离事实也可以，只要符合与逢迎对方的心理就可以，抓住对方的心理弱点，在处处为对方考虑，将自己的意图无形的搀杂在里面，最终达到游说的目的。这是游说的基本方法和最佳策略。

赵高游说，胡亥和李斯抓住了他们的心理弱点，成功地进行了游说。

先谈游说胡亥，赵高深知胡亥内心是极想当皇帝的，但怕落得不孝不义的名声，而胡亥表现这种想法时，赵高马上说这是义举，没有一点不孝不义，再用当皇帝的实利来**他，一下子就说服了他。我第一次看史记读到这一段时，感觉不可思议，赵高游说的辞令都是不实虚诳的，胡亥怎么就听他的呢？后来读的书多了，经历的阅历丰富了，才恍然大悟胡亥的心理，他只不过想要一条遮羞布而已，而赵高的不实说辞刚好起到这个作用。

再谈说服李斯，李斯可是智谋高手，朝庭元勋，为秦始皇统一六国起到了极大的作用，这样一位高手却在赵高来回几次说辞认栽了，因为赵高吃透了李斯的心理，抓住了他的软肋与性格弱点，司马迀在写李斯这个人时，说李斯一生所奉行的是老鼠哲学，一生只想往上爬，看重荣华富贵，过于追求自保。而这一点被赵高看得清清楚楚。所以赵高在游说中提到李斯与蒙恬兄弟的矛盾，并且指出如果长子扶苏一旦继位，一定会重用蒙恬兄弟，再威逼利透，一下子使李斯伏首称臣。

所以游说是很讲技巧的，一定要深通心理学，了解对方的心理以及在言语举止中所呈现的心理状态，然后对症下药，对碟子下菜。赵高这个人是千古巨奸，遗臭万年，但也小有才，善于阴谋诡计，所以能玩弄胡亥于手掌之间，最后窃取朝政大权。不善于治国大计，所以断送了秦朝国运。

赵高的心理就是不断往上爬，窃取最高权力，这可能跟其身份与经历有关，到最后自掘其根本连胡亥也杀掉了，天作孽犹可话，自作孽不可为，最后死于子婴手里。

7： 很多人都会忽略滕公夏侯婴这个马夫。但这个马夫不简单，不管那股势力上台，他都吃香，而且专门给一把手赶车。

有很多人说他很忠厚，所以才如此，而我觉得在他忠厚里面藏着圆滑与世故，这个人不简单，横着看是忠厚，竖着看是圆滑，情商极高。不仅如此，见识与看人的本事也不一般。刘邦未发迹，与其一谈都是一整天，惺惺相惜，人以类聚，可见见识非同一般。

韩信这个军事天才刘邦看走了眼，但有二个人看出来了，一个是萧何，一个是他。还有一个保姆。他不简单，很会做人，而且城市很深，情商很高。不管谁上台，都能混得极好。

像周勃和他的儿子一样，他们功勋卓著，但最终都受到不公平的对待，因为创始人多了，但也有棱角，不够圆。

8： 西汉有两位著名的学者：司马迁和司马相如。司马相如的辞赋写得极好，罕有匹敌者，司马迀也甚是推崇。

而司马相如与卓文君的爱情故事也是流传千秋，但是深读史记与汉书，才知道司马相如是带着欺骗性质，用权谋钓卓文君上钩，一身的铜臭。一个人对待亲朋好友必须真诚，不能有任何阴谋诡计。有时候，为了一个好的起点，善意的谎言是可以的。特别是夫妻关系，一旦使用权谋，没有诚信，双方关系就会处于很危险的状态，这样的夫妻关系是根基不牢，随时都有破裂的可能。

对亲人诚实，对敌人欺骗，也是处理各种关系的原则。把握真伪的程度很重要吗？一方面，它反映了一个人的道德品质，另一方面，它又能妥善处理好关系的方方面面。

九：对于圣人有立德，立功，立言三不朽，其实历史实际状况，立德是入场券，立功的太多，所以很多有德行，又立大功，反而不被纳入圣人的行列。演讲人很容易被列入圣贤的行列，如孔子、孟子、老子和庄子。

孔子关于仁德者是否拥有，一个是德，如夸奖颜回三丹不违仁，一个是功，对管仲，许可其为仁。孔孟之道对于教化人心，巩固旧有政权有极大的作用，所以处于治世则被人推崇，处于乱世被人打倒。老庄道学，以无为达到无不为，对于刚刚建立的国家，可以用来作为治国的根本法则。

老庄里面有很多权谋，像张良，陈平这样一等一的谋士都是出自其门下。

十：汲黯在武帝一朝是个很特别的臣子，好像拥有免死金牌与护身符。像司马迀就几句话不合汉武帝的胃口，被处以宫刑。

在汉武帝手下当重臣的，很多都死于汉武帝的屠刀之下。而汲黯经常顶撞汉武帝，汉武帝有时气得不得了，但都不了了之，而且很多是对大政方针的指摘。读史记我发现汲黯很早以前当过汉武帝的老师，可能在这段师生经历中，汉武帝对汲黯形成了固定的看法，正因为这些固定的看法才使汉武帝一次次原谅他，容忍他。

十一:晁错其人甚有智谋，他写的很多政论被史记、汉书、资治通鉴通篇记录。但为人过于急刻，情商不高，善于谋事，不善于谋人，善于保国，不善于保身。

就削藩此事，他首倡其谋，这一点可以看出其见识过人、敢于担当，但没有通篇的谋画，特别是如果逼反诸侯，该如何应对。而且削藩的策略过于激进，使诸侯结成一气，与**死磕。刚好碰到诸侯起兵的时候，他想借机除掉袁盎，致使袁盎反击，一席谗言让汉景帝很受用，汉景帝这个人也很寡恩，灭了晁错三族，一介忠臣死于非命，可为之浩叹。

其实地方诸侯会变成尾大不掉之势，在汉文帝时的贾谊就已经预见，而贾谊的终极策略跟主父偃的推恩令差不多，是利用诸侯内部的矛盾来制定的，是渐进式的方式，比晁错式的方式高明得多。虽然汉文帝没有完全采纳贾谊的终极策略，但对于儿子梁王的封地安排，以及对部分诸候的领地分成几份给其后辈，还是遵从了贾谊的策略。如果不采取这些策略，到汉景帝时，七国之乱就不容易解决。

注意，chao cuo的方法是利用王子的过失来砍伐他们的土地。贾谊、主父年的策略是将诸侯领地分割为若干部分，然后诸侯王在死后被赐给他们的后代，而不是只有正子才能继承所有的领地。

十二:鸿门宴上项羽放走了刘邦，范增说其有妇人之仁，其实项羽自尊心很强，有时就因为一句话不对路就惨遭杀害。越是像他这种刚暴的人，一旦自尊心得到满足，马上慈软得像妇人。

史记上记载了很多项羽残暴的事，但也记载了许多对自己与下属仁慈的事，刚读史记时我还不相信，后来经的事，看的人多了，就发现这就是真实的人性。如明朝宰辅夏言为人刚傲，他抓住政敌严嵩的罪证，严世蕃给其父严嵩出主意，只有对夏言跪地痛苦，才能使其放我们一马，后来果然。

史记读后感(篇3)

《史记》是一部震古烁今的史家巨著。太史公司马迁以他的妙笔描绘了一个真实、凝重的世界。这个世界里有传说中带着神秘色彩的五帝三王，有春秋战国诸侯间不断的征伐，有大秦帝国一统天下，有英雄辈出的楚汉争雄，有意气风发的大汉盛世。期间帝王诸候、谋臣良将、义士哲人，演绎着自己的独特人生，连串成一幅长达三千年的历史长卷。

他穿越千年时空，散发着夺目的光彩。历代文人读史有感，已著录书怀，抒发出自己的感慨。项王兵败垓下，引发后人惋惜，李清照就此写下至今思项羽，不肯过江东的豪放诗句；秦始皇焚书坑儒，激起后人的讥讽，章碣发出了坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书的感慨；贾谊怀才不遇，令不少读书人产生共鸣，李商隐道出了可惜夜半虚前席，不问苍生问鬼神的无奈。

作为史书，《史记》开创了纪传体，其文直，其实垓，不虚美，不引恶的精神广为后人流传。鲁迅先生曾平史记为史家无绝唱，无韵之离骚。

《史记》这本书需要我们慢慢的去品味，才能体会出其中的经典。

史记读后感(篇4)

在中国博大精深的文学宝库中有这样一本书，它记载着伟大祖国的复兴，记载着中华民族艰辛的历程，记载着从征讨蚩尤到舜传晓位，记载着本纪、世家、列传。这本永不腐朽的经典就是《史记》。

作者司马迁用卓越的手法，独具匠心的技巧，锻造出了这本文学史的巨作。

在千百精彩绝伦、扣人心弦的列传、世家与本纪中，涿鹿之战是最令我记忆深刻的。

相传，在一个战火纷飞、各路诸侯相互讨伐、民不聊生的年代，黄帝出生了，他生来奇异，在襁褓中便会说话。那时神农氏败落，早已力不从心，于是，黄帝操练士兵，平息了各路诸侯。后来，蚩尤发起战乱，黄帝训练出一批如狼似虎的士兵来到涿鹿和蚩尤展开大战，眼看蚩尤就要战败，他便请来法师，生起大雾，扰乱军心，黄帝并不紧张，凭借着才能与智慧，打造出了指南车，大败蚩尤。

汉代学者称赞《史记》：“百代以下，史官不能易其法，学者不能舍其书。”我认为，史记是人人必读的。

史记读后感(篇5)

近年来，我一直在宣传这样一种观点：中国的市场经济可以借鉴资本主义在技术方面的经验，但制度路径的选择不能简单地理解为向西方学西，更不能简单地理解为西化。西方资本主义市场经济也是在古代传统商品货币关系的基础上发展起来的。但古代传统的商品经济和市场经济思想并非首先起源于西方，而是起源于东方古国中国。

这两天我又一次认真研读《史记·货殖列传》，对上述观点有了更加深刻的认识。

两千多年前，西汉思想家、史学家司马迁在《货殖列传》中明确批判了“重农耕轻商贾”、“重本抑末”的落后经济思想，主张“农工商虞”并重，提倡发展商品生产，鼓励商品交换。单“货殖”（而不是“物殖”）二字就再清楚不过地体现了他的这个思想。史太公说：

我国资源丰富，产品丰富，是人民生活的源泉。“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发徵期会哉？

”他说：人们利用市场规律低进高出，以求盈利谋生，各自努力经营本业，发展社会经济。他还引用《周书》的话，说明为繁荣经济就要鼓励分业经营。

说：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝（吃的、穿的、用的——老玺注）绝，虞不出则财匮少。”他总结介绍了越王勾践用范蠡等人的计策，凭借物价、税收等经济杠杆调节社会经济，取得了极大成功的经验。

史太公还深刻地论述了经济与政治、道德、民风的关系。说：“仓廪实而佑礼节，衣食足而知荣辱”，说明“礼生于有而废于无”。

他还说，富人和穷人做生意都是为了自己的利益，但正因为这个过程，社会和经济的发展，这应该算是贡献。不是常说“发展是硬道理嘛！”所以，他主张**对商品经济的态度应当是：

“善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”就是说最好的办法是顺其自然。其次是因势利导。

再其次是加以教育。再其次是用法律和规章制度使其规范化。最坏的做法是与民争利。

此外，《货殖列传》通过总结经济事业发达地区和一些政治家、思想家在发展经济方面的业绩与经验，论述了大量关于商品经济和市场运行法则的理论与实践。其中，诸如开发利用资源、促进产业分工，以及商品经营、企业营销的方法和策略等思想具有重大的理论价值和宝贵的实践经验。

还需要说明一点，这些思想比西方世界最早期的经济启蒙思想家们的理论还要早一千多年。第二次世界大战后，西方资本主义国家在市场经济体制的帮助下迅速发展，也积累了许多经验。然而，政治制度、文化和意识形态的局限性，使他们不可避免地遇到了不可逾越的障碍和困难。

总结社会主义建设实践中的经验教训，实行30多年来的改革开放，摒弃计划经济模式，走上市场经济轨道，是中国人民的历史选择。虽然目前我国的市场经济体制还不完善，但它成功地运用了市场经济济制，使国民经济迅速恢复和发展，成为世界发展中国家的成功典范。现在，资本主义、社会主义和市场经济体制建设都面临着许多同样的矛盾和问题，都在同一条起跑线上。

要认清形势，积极参与全球经济一体化建设，特别是构建新的市场经济体系、法律法规和市场运行秩序。为人类和平发展事业做出应有的贡献。

史记货殖列传读后感（二）

长期以来，我一直在关注一个困难的行业。我问了几位业内人士对未来的看法，他们看不清楚。凌通基本上认为，一个难度过大的行业未来好转的可能性很大，尽管现在看不出来。我们一直在考虑是等到有明显的改善迹象，还是在没有改善迹象时参与！

一直苦思。

最近阅读了《史记货殖列传》，读后凌通更强烈地认为危机行业的未来是光明的，而且不需要为它的好转未来找一个具体的理由，由于它处于极端的低迷中，就是它复苏和好转的理由，这一思想是在阅读了《史记货殖列传》之后产生的强烈感受。

史料记载了古代两位著名商人计然和白居易的商业理论和活动。“人弃我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭认为商业成功的第一要素就是要善于观察变化和利用变化，他主张利用规律性变化获利，所谓规律性变化就是不要关注引起变化的具体原因，要把握必定如此的变化，白圭提出的“人弃我取，人取我予”的商业策略，就是必定如此的规律性变化，这里面的规律是，(由于有大量的人弃，**必定就掉下来了，而**掉下来，就是**的理由，**的理由具备，**就是迟早的事！只要有大量抛售，就会有**，至于抛售是全球金融危机造成的？

还是巨额投资亏损造成的呢？或者原材料****引起的不重视，只要人们放弃，我都会采取的。

史记读后感(篇6)

在这个寒假，我看了《史记》这本书，它是伟人司马迁的名作，它记录了古代的风俗和上古的一些事，还有对名人的事迹介绍，这些事情都活生生记录在这本书里。

这本书全都是古文，需要注释和白话翻译，在注释里有不少古代人对几件物品加在一起的总称，如：五谷是小米、大米、高粱米、麦、豆的总称。在名人故事里边，它讲了如刘邦、项羽，上古的皇帝等，也分别讲了鸿门宴，垓下之战，上古的生活情况等。介绍人物时，它也会介绍关于那个人的许多事情。它把很多伟大的历史事件告诉了我们，如张骞出使西域，扁鹤治病，也让我们现代人对历史更加了解。

我觉得，书里那些人的精神值得我们赞扬，苏武的爱国与不屈，项羽的悲壮，张骞的坚毅与无畏，他们坚强的品格都值得我们学习。

《史记》不光只是记录了古代的事，而是以灵动的文笔，丰富的情节闻名于世，鲁迅先生称它为史家之绝唱，无韵之离骚。

这么一本记录了古代人伟大精神的历史名著，我推荐大家都去读一读。

史记读后感(篇7)

《盗墓史记》读后感

《盗墓史记》是一本揭示了古代盗墓行为的历史文献，无论是从历史角度还是文化角度来看，都是一本非常有价值的书籍。通过阅读这本书，我对盗墓这一神秘而又危险的行为有了更深入的了解，同时也对中国的古文化有了更深的认识。

《盗墓史记》将盗墓这一活动划分为三个时期：古代盗墓，现代盗墓以及后现代盗墓。通过这三个时期的叙述，我们可以看到盗墓行为的发展和变化。古代盗墓主要是为了获取宝藏和遗物，而现代盗墓则更多地转向了商业化和探险化。后现代盗墓则更加注重利益和传奇，盗墓者往往为了争夺宝藏而进行殊死搏斗。

阅读这本书，我了解到盗墓这一行为是非常危险的。古代盗墓者常常要面对各种机关和陷阱，就连在墓穴外面，也有可能会有守墓人的存在。现代盗墓更是危险，因为他们不仅要面对机关和陷阱，还要应对监控和安保人员的抵抗。后现代盗墓者则不仅要面对机关和陷阱的考验，还要面对其他盗墓者的竞争和争夺。从这个角度来看，盗墓者必须具备出色的智慧和勇气，才能够在危险的环境中生存下来。

《盗墓史记》还揭示了一些盗墓者背后的故事，这些故事使我对盗墓行为有了更加真切的感受。有些盗墓者是为了寻找失散已久的亲人而入墓寻宝，有些盗墓者是为了给患有顽疾的亲人筹集治疗费用而入墓寻宝。他们无怨无悔地付出一切，只为了能够改变自己和家人的命运。这些故事让我深受感动，同时也让我对盗墓者有了更为全面的理解。

通过阅读《盗墓史记》，我对中国的古文化有了更深的认识。在古代，盗墓行为被视为一种不敬行为，但也在一定程度上保护了古墓和文物的完整性。随着社会的变化，盗墓行为逐渐演变为商业行为，并逐渐失去了对古墓和文物的尊重。这让我反思了当代人对古代文化的态度，同时也让我思考我们如何保护好这些宝贵的文化遗产。

《盗墓史记》是一本非常有价值的书籍。通过阅读这本书，我对盗墓这一行为有了更深入的了解，同时也对中国的古文化有了更深的认识。这本书让我体会到盗墓这一活动的危险性，也让我看到了盗墓者背后的故事。它是一本值得我们深入研究和思考的书籍，希望更多的人可以通过阅读这本书，对盗墓行为和中国的古文化有更深入的认识。

史记读后感(篇8)

这些年，我自己越来越觉得，要读书就必须读一流的，翻阅十本平庸的书，不如用心读一本经典。正巧，在图书馆看到了中国少年儿童出版社出版的《浮士德》，一翻，文笔还可以，那就先易后难吧。于是，在熟悉了基本内容后，再细细的拜读原著，效果不错。

谈几点自己肤浅的体会：

一个引人入胜的角色——魔鬼靡非斯特

本书以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，主要塑造了两个代表性的人物，一个是代表善的正面形象的浮士德，一个是代表恶的反面形象的魔鬼靡非斯特。浮士德是生活在中世纪的一个饱读诗书的博士，长年枯燥的书斋生活，使得他失去了生活的乐趣;但他的骨子里依然透着追求真理、自强不息的进取精神。

魔鬼与上帝打赌：上帝认为，虽然人类会不断的犯错，但他们是积极进取、永远向上的。而魔鬼则相信，施展他的魔力，用、权势、财富、名誉……能引诱人类走上怠惰、堕落的道路。

于是，魔鬼与浮士德签约：浮士德活着时，魔鬼永远是他的仆人——满足浮士德的一切需求;但只要浮士德在表示满足的一瞬间，他的灵魂就归魔鬼所有——永远做魔鬼的仆人。于是，人、恶魔、天使、幽灵、普通民众……在人间、天国与地狱间，演绎了一场跌宕起伏，诱惑与反诱惑的如梦似幻般的悲喜剧。

恶魔靡非斯特能说会道，还能声情并茂的唱歌。他语言诙谐、生动，满嘴尽是鲜活的俚语、俗话，油腔滑调的俏皮话迭出，冷嘲热讽，嬉笑怒骂，极尽能事。

他机智、聪明，善于应变，也许用狡猾一词来形容更为贴切——毕竟他是恶魔呀。我印象最为深刻的是，他在底层老百姓生活的酒店里演唱的那首《跳蚤之歌》，他将深得皇帝宠爱的贪官污吏比作跳蚤，揭露了他们欺压百姓，胡作非为，以至于一人当官，鸡犬升天的丑恶嘴脸;对德国封建专制的朝廷进行了尖锐、粗野的讽刺。

魔鬼常常正话反说，真亦假来假亦真，不禁令人捧腹。通过神气活现的魔鬼，《浮士德》对大学课程的僵化、学者的迂腐、教会的黑暗与教士的虚伪贪婪、官员们无官不贪、皇帝的昏庸无能、封建专制的荒.唐腐败……进行了无情的讥讽与批判。

魔鬼的戏弄嘲讽，将中世纪丑陋的社会现状和盘托出。让我们加深了对黑暗的中世纪的了解。言为心声：其实质是歌德借魔鬼的嘴，道出了自己的心声，他仿佛是作者的代言人。这是一个引人入胜的角色;当然，他的本质还是恶的，常常表现得冷酷、疯狂。

对这位译者，充满了敬意

《浮士德》是诗剧——全篇都是由不同体裁的诗歌组成的。我第一次接触这样的诗剧。去年在阅读《世界五千年》时知道：在古希腊，看戏是人们日常生活中不可或缺的，无论贫富，几乎所有的公民都常常看戏。为了讨得观众的欢心，剧作家们总是苦心孤诣地揣摩剧中的每一句对话，细心构思每一个故事情节。

因此，每一个词句都那样优美，每一段对话都安排得非常巧妙。古希腊的剧本都是用通俗的诗体写出来的，那时培养了大批杰出的悲剧家和喜剧家;古希腊开创的戏剧，奠定了西方戏剧艺术的基础，并一直延续至今，可见西方戏剧的历史源远流长。

史记读后感(篇9)

原文：

沁园春·读史记有感

[宋代]程必

试课阳坡，春后添栽，多少杉松。正桃坞昼浓，云溪风软，从容延叩，太史丞公：底事越人，见垣一壁，比过秦关遽失瞳？江神吏，灵能脱罟，不发卫平蒙？

休言唐举无功，更休笑丘轲自阣穷。算汨罗醒处，元来醉里；真敖假孟，毕竟谁封？太史亡言，床头酿熟，人在晴岚烟霭中。新堤路，喜樛枝鳞角，夭矫苍龙。

赏析：

读《史记》有感——这标题真是巨大无比，虾蟆吃天，且看他如何下口：“试课阳坡，春后添栽，多少杉松。”——谁也想不到，此篇竟会是这样一个开头：词人悠哉优哉，踱到自家庄园的南山坡上来核检开春后新栽树木的棵数了。此情此景，实即辛弃疾同调词《灵山齐庵赋》中之所谓“老合投闲，天教多事，检校长身十万松”，见出作者此时也已告老还乡。但这和读《史记》有什么关系？让我们耐着性子再往下看：“正桃坞昼浓，云溪风软，从容延叩，太史丞公。”——啊，原来在这之前词人确曾研读《史记》来着，不但读了，而且还有许多感想，这不，他乘着春光明媚，东风和软，悠到当然挨得着。这就叫文学艺术么。

君不见刘过有一首《沁园春·斗酒彘肩》词，把唐代白居易、北宋林和靖、苏东坡都找来，与自己（南宋人）在西湖聚会吗？文学就有这种思接千载、打破时间、空间的法道。在这首词中，实则词人只不过把眼前的深邃山林看作司马迁罢了。同上引辛弃疾词就有“争先见面重重，看爽气朝来三数峰。……我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公”的形象比喻，程词仍由此生发而出。

词人究竟向司马迁叩问了些什么呢？其一：“底事越人，见垣一壁，比过秦关遽失瞳？”——《史记。扁鹊仓公列传》载春秋时名医秦越人服了神人长桑君给的灵丹妙药，从此能“视见垣一方人”，即隔墙见人。靠着这双魔力无边的神眼，为人看病，尽见五脏症结之所在。后入秦都咸阳，秦太医令李醯自知医术不如，遂使人刺杀之。对此，词人质疑道：越人既能洞察他人肺腑，为什么看不出李醯有谋杀他的用心？难道说他的“x”光透视眼一入秦国便不灵了么？其二：“江神吏，灵能脱罟，不发卫平蒙？”——《史记。龟策列传》载长江神龟出使黄河，中途被宋国的渔人以网捕获。龟乃托梦给宋元王，向他求救。王遣使者自渔人处求得此龟，正要放生，宋博士卫平却说此龟乃天下之宝，不可轻易放过。于是元王便剥龟甲为占卜之具。这个故事，词人认为也难以置信；龟为江神使者，其神异乃能托梦给宋王，从而逃脱渔人之网，却为何不能令卫平增智，使自己免遭杀身之祸？

如此叩问，真是闻所未闻！这哪是什么“请教”？套用一句大白话，诚所谓“一根筷子吃藕——专挑眼儿”了。《史记》能够这样去读么？其实，以上二问，不过是词人抖出的两段“包袱”，无非“近来始觉古人书，信着全无是处”（辛弃疾《西江月。遣兴》）之意，实质性问题还在下阕：“休言唐举无功，更休笑丘轲自阣穷。”——战国时，燕国人蔡泽四处干谒诸侯，皆不见用，遂请唐举相面。唐举见其形象奇丑而挖苦他。但蔡泽自信必能富贵，并不因此而自卑，乃继续游说不已，后终得秦昭王赏识，拜为丞相。事见《史记。范雎蔡泽列传》。

与蔡泽相比，孔丘、孟轲的运气要糟得多，是地地道道的“倒霉大叔”。他们周游列国，竭力宣传自己的政治主张，但却无功而返，只好退而着书。见《史记》的《孔子世家》及《孟子荀卿列传》。读了上述几篇人物传记，词人的感想是：不要因为蔡泽的富贵而去评说唐举的相面术没有功效，更不要由于孔、孟的穷困潦倒而去笑话他们缺乏能耐。一言以蔽之，政治上的显达也罢，沉沦也罢，都不值得关注。此话怎讲？待我们读了下面几句再说。

“算汨罗醒处，元来醒里；真敖假孟，毕竟谁封？”——《史记。屈原贾生列传》载屈原忠于楚国，直言极谏，先后遭到怀王、顷襄王的放逐。他披发行吟于洞庭湖畔，面容憔悴，形容枯藁，有渔父问其何故至此，他答道：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”又《滑稽列传》载春秋时楚国贤相正叔敖为官廉洁，死后家无余财，其子只好靠背柴度日。于是滑稽演员优孟便妆扮成正叔敖模样，往见楚庄王。王大惊，以为正叔敖复生，欲以为相。优孟诈言回家与妻子商议，三日后答复庄王说：妇言楚相不足为。正叔敖为楚相，尽忠为廉以治楚国，使楚王得以称霸诸侯，但他死后，儿子却没有一席之地。与其作正叔敖，还不如自寻短见呢。庄王闻言大惭，遂赐正叔敖之子封地四百户。四句语意紧承上文，略谓：细细想来，屈原自以为清醒，其实这正说明他的沉醉，因为他还没看破红尘，还执着于政治啊！从政有什么意思？君王们向来妍媸不分。请看，真正叔敖和假正叔敖，楚王到底封的是谁吧！读到这里，我们总算恍然大悟了：词人并非真的在和司马迁抬杠，正相反，他是把司马迁看作同调，在向那牢骚满腹的太史公倾吐自己的满腹牢骚呢。读其《洺水词》中《水调歌头主战的爱国之士；观》洺水集《里论备边、蠲税诸疏，又可知其拳拳于国计民瘼，是立朝以经时济世自任的名臣；及览》宋史《本传，更可知其晚年因受奸相史弥远的猜忌，处处受别于人，因此屡请退休养老。知人论世，我们不难理解词人读》史记《时何以会有这样的感慨。

史记读后感(篇10)

《史记》是我国文化宝库中的一部重要史书，记录了中国上五千年的历史文化，深受读者喜爱和推崇。其中，《史记李斯》无疑是一篇卓越的佳作，一经问世就引起了广泛的关注和讨论。

阅读《史记李斯》，给我留下了深刻的印象。李斯是汉朝著名的政治家和文学家，同时也是一位重要的历史记录者。他著述的《史记》，对中国历史的发展和演变有着不可磨灭的影响力。在《史记李斯》中，李斯对自己的父母、朋友、同事以及上司都有很多的评价和回忆，这些内容既真实又生动，让我感受到了这位伟大人物与我们平凡人的情感相通。

李斯一生坎坷，先后受到了秦朝、汉朝和王莽政权的迫害，但是他卓越的才华和高昂的精神却始终如一地跃然纸上。在文章中，我不仅看到了他为政宽厚稳健、清直勤廉的形象，更感受到了他对文化艺术的钟爱和推崇。他对五音之学有较高的见解，是中国音乐史上的一个重要人物。李斯既是一个政治家，也是一个文化艺术的推广者，他在不同的领域都取得了优秀的成果，且始终坚持与时俱进。

阅读《史记李斯》也让我认识到了中国文化的丰富性和多样性。这个千年古国的历史和文化绵延不绝，有着深刻的道德和哲学思想，也有着瑰丽多彩的文学和艺术表达。从夏商至今，无数优秀文人墨客和伟大政治家的传世巨作不仅记录了中国历史文化的发展变迁，也为世界文化的进一步交流互鉴提供了更多的素材和动力。

《史记李斯》不仅展示了李斯的卓越才华和崇高品质，也反映了中国传统文化的精髓和深厚底蕴。每个人都身处于历史的长河之中，每个人都承载着五千年文明的瑰宝和传承的责任。读完这篇文章，我想更深入地了解中国历史文化，深入挖掘其中的真谛和价值，与时俱进地把握历史的方向和趋势，谱写属于自己的华章。

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