疯癫与文明读后感

疯癫与文明读后感精选。

写一篇有质量的读后感是怎么样的？当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，我们听了一场关于“疯癫与文明读后感”的演讲让我们思考了很多。

疯癫与文明读后感【篇1】

《疯癫与文明》读书笔记及观后感1000字：

这是米歇尔福柯的代表作，通过研究西方世界的疯癫史，来探寻人类文明社会的发展脉络。

正如他在前言中写道的“我们却不得不撰写一部有关另一种形式的疯癫的历史，因为人们出于这种疯癫，用一种至高无上的理性所支配的行动把自己的邻人禁闭起来，用一种非疯癫的冷酷语言相互交流和相互承认”。人类的起点初期，疯癫和理性并没有断裂和对立，但人类文明的发展，逐渐成为理性对非理性（疯癫，犯罪和痴呆）的征服和控制，文明即是一种统治非理性的权力，理性和非理性之间不再平等，也不会再有交流和对话。福柯正是用知识考古学的方法，从一堆文学，剧本和艺术资料中，去挖掘疯癫以及对付疯癫的历史，从而揭示人类文明的真正秘密。

福柯将人类的疯癫史分为三个阶段:

第一个阶段为中世纪末（麻风病结束）到文艺复兴时期，此时的人类对疯癫认识是模糊的，疯癫的体验被多重意义所笼罩：人类原始堕落和上帝意志的堕落，兽性及其各种变形，以及知识中的一切神奇秘密。人类只是发明了愚人船，将这些人放逐，让他们从一个城镇到另一个城镇。此时疯癫还未被完全分隔，人类对待疯癫还是非常友善的。

第二阶段是古典阶段，此时开始建立总医院，用于禁闭“精神错乱者”，此时的疯癫被认为是贫困，没有工作能力和没有和社会融合的能力，疯癫者被当作社会垃圾一样被清扫和集中在感化院。从此疯癫便听命于理性，受制于道德戒律，在慢慢黑夜中度日。在古典时期，疯癫被认为是人类长期受到压制的兽性的暴露，它甚至用来和动物一样被展览。而对于疯癫的解释，疯癫者被认为生活在幻想之中，疯癫是一种虚无状态。

第三阶段，随着医学和精神分析学的发展，人类开始真正认识到疯癫的真正原因，疯癫从此和宗教，道德和伦理联系在一起，穷人和罪犯不再被视为疯癫，疯癫者从此被视为了一种未成年的状态，需要在“家长”的帮助下，回归到理性的状态。疯癫者的精神需要被改造到符合社会的要求，疯癫者从此彻底失去自己的话语，服从理性和秩序，从而形成了整齐划一的社会规范。

通过对疯癫历史的研究，寻出人类文明的发展逻辑，理性与非理性从统一逐渐走向断裂，最后走向了彻底对立，最终理性实现了对非理性的统治。

但疯癫作为人类发展中不断出现的现象，却不可能因此彻底的消失。它在艺术的领域找到了繁殖和复制的土壤，他打断了世界的时间，而艺术便显示了一个虚空，一个沉默的片刻以及没有答案的问题，它造成了一个不可弥合的缺口，迫使世界对自己提出质疑。人类文明正是在吞没艺术作品的疯癫中不断获得新的空间。

福柯最后写到“世界本身任何的东西，尤其是它对疯癫的认识，不能使世界确信它可以用这类疯癫的作品来证明自身的合理性”。

对于非理性的认识，理性永远无法完成和抵达。

疯癫与文明读后感【篇2】

理性人的非理性压制

——《疯颠与文明》读有感

福柯是20世纪具有挑战性和反叛性的法国思想家。他的成名作《疯颠与文明》论述了从中世纪到十九世纪疯癫的发展历程。从愚人船到大禁闭，再从禁闭到大恐惧，最后是精神病院的建立，乍看像是关于疯癫的历史记录，但副标题中的“理性时代”已经表明不是单纯病理学上的讲述历史而已。

事实上，这是一部随着时代的发展而理性压抑非理性的历史。正如他在前言中提到：我们却不得不撰写一部有关这另一种形式的疯癫的历史，因为人们处于这种疯癫，用一种至高无上的理性所支配的行动把我们的邻人紧闭起来，用一种非疯癫的冷酷语言相互交流和相互承认。

我们有必要确定这种共谋的开端。

这本书有一个清晰的脉络，主要评论了历史上疯癫意识结构的以下三个变化。

一、从愚人船到大禁闭

文艺复兴时期的想象中出现了一个新事物——愚人船。这种船把精神错乱的乘客从一个城镇运到另一个城镇。少数的他们被占绝大多数的理性人所驱逐，并被期待受到水的净化。

当时的文学艺术作品也是通过描写或描写来创作的。

愚人船给了愚人一定程度的自由，但到了古典时代，“强制”取代了它。理性人用禁闭使疯癫走向沉默。17世纪的大型禁闭所中，“几个月内在巴黎城中每一百人中至少有一人被禁闭在那里。

”禁闭在***和总医院的愚人、失业者、懒汉和流民，被统一安排简单的机械化工作，即廉价劳动力。同时，疯癫被有组织地展览，人们像**野兽一样对他们评头论足。彼时的被铁链紧栓的人，不只是精神错乱的人，而是被某种狂暴本性控制的野兽。

“疯癫的自由兽性只能被驯服，即不是把兽性提高到人性，而是使人回到自己身上的纯粹兽性。

二、从禁闭到大恐惧

“然而，恐惧和焦虑并没有被摆脱掉。它们在对禁闭的反应中再次出现，而且变本加厉。”在18世纪中期，有传言称各禁闭所传出一种神秘的疾病，这引发了大恐惧。

非理性已经成为一种看得见的麻疯病，导致试图用禁闭来排挤得人再次出现。

18世纪，人们逐渐形成了一个围绕着疯癫意识及其传播危险性的概念体系。疯狂不再属于自然秩序，也不再属于原始堕落，而是属于一种新秩序。

三、从恐惧到精神病院的建立

到了19世纪，社会上强烈要求把疯子和囚犯分开，形成一个新的部门。这促使了精神病院的建立。看到这，读者终于可以长舒一口气。

经过流放和监禁，精神病患者终于可以进入一个相对合适的住所。福柯也表示“当疯癫终于被按照我们长期以来视而不见的真理来认识和对待时，是一个多么幸福的时代。”

但事实并非如此。这本书列出了两种疯人院模型：图克和皮纳。图克要求疯子为自己的疯狂负责，并让病人承认自己的罪行；皮纳的疯人院不断地对疯子进行审判，并要求他们忏悔，否则他们永远不会获释。

《疯癫与文明》为读者打开了一扇窗：我们所知道的文明史不过是一场理性对非理性的胜利史。我们认为生活在其中是理所当然的，被理性话语和历史表征所蒙蔽。

然而，他们很少思考真理在现实生活中是如何形成的，以及真理与权力是如何相互作用的。我们被***支配，崇尚理性，压制非理性，从而促进人类社会“文明史”的发展。

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疯癫与文明读后感【篇3】

《疯癫与文明》读书笔记及观后感：

这是米歇尔·福柯的代表作，通过研究西方世界的疯狂史，探索人类文明的发展。

正如他在前言中写道的“我们却不得不撰写一部有关另一种形式的疯癫的历史，因为人们出于这种疯癫，用一种至高无上的理性所支配的行动把自己的邻人禁闭起来，用一种非疯癫的冷酷语言相互交流和相互承认”。人类的起点初期，疯癫和理性并没有断裂和对立，但人类文明的发展，逐渐成为理性对非理性（疯癫，犯罪和痴呆）的征服和控制，文明即是一种统治非理性的权力，理性和非理性之间不再平等，也不会再有交流和对话。福柯正是用知识考古学的方法，从一堆文学，剧本和艺术资料中，去挖掘疯癫以及对付疯癫的历史，从而揭示人类文明的真正秘密。

福柯把人类疯狂的历史分为三个阶段

第一个阶段为中世纪末（麻风病结束）到文艺复兴时期，此时的人类对疯癫认识是模糊的，疯癫的体验被多重意义所笼罩：人类原始堕落和上帝意志的堕落，兽性及其各种变形，以及知识中的一切神奇秘密。人类刚刚发明了愚人之船，把他们从一个镇放逐到另一个镇。

此时，疯癫还没有完全分开，人类对疯癫还是很友好的。

第二阶段是古典阶段，此时开始建立总医院，用于禁闭“精神错乱者”，此时的疯癫被认为是贫困，没有工作能力和没有和社会融合的能力，疯癫者被当作社会垃圾一样被清扫和集中在感化院。从此疯癫便听命于理性，受制于道德戒律，在慢慢黑夜中度日。在古典时期，疯狂被认为是对动物本性的长期压抑，甚至被用来像动物一样展示。

对于疯狂的解释，疯狂被认为是生活在幻想中，而疯狂是一种虚无的状态。

第三阶段，随着医学和精神分析学的发展，人类开始真正认识到疯癫的真正原因，疯癫从此和宗教，道德和伦理联系在一起，穷人和罪犯不再被视为疯癫，读后感疯癫者从此被视为了一种未成年的状态，需要在“家长”的帮助下，回归到理性的状态。疯癫者的精神需要被改造到符合社会的要求，疯癫者从此彻底失去自己的话语，服从理性和秩序，从而形成了整齐划一的社会规范。

通过对疯癫历史的研究，寻出人类文明的发展逻辑，理性与非理性从统一逐渐走向断裂，最后走向了彻底对立，最终理性实现了对非理性的统治。

但疯癫作为人类发展中不断出现的现象，却不可能因此彻底的消失。它在艺术的领域找到了繁殖和复制的土壤，他打断了世界的时间，而艺术便显示了一个虚空，一个沉默的片刻以及没有答案的问题，它造成了一个不可弥合的缺口，迫使世界对自己提出质疑。正是在疯狂吞噬艺术作品中，人类文明不断获得新的空间。

福柯最后写到“世界本身任何的东西，尤其是它对疯癫的认识，不能使世界确信它可以用这类疯癫的作品来证明自身的合理性”。

对于非理性的理解，理性永远无法完成和到达。作者：哈皮波

提示：作文是学生综合运用知识能力的体现。写作水平的提高不可能一蹴而就。它要求学生积累知识，提高阅读效率。

离不开平时对身边事物的观察，除了学习书本知识外，更应该了解外面的世界，细心的观察，认真的思考，勤快的练习，对作文水平的提高很有帮助。

相信你在看完本文后有所收获。

疯癫与文明读后感【篇4】

《疯癫与文明》读后感1000字：

从去年寒假拖到今年寒假，终于在两天之内一气呵成一口气读完了。福柯到底是引领一个时代的人物，对“疯癫”所做的知识学考古无论属于虚构的史料还是真实的考据，都无损于他思想进路的熠熠生辉。作为博士论文，非常具有借鉴意义和参考价值。如何分析，如何展开，如何升华。而且对比《词与物》，这本书真的算大众科普读物了。

1、文艺复兴时期：“愚人船”的象征作用；水的净化、象征作用；疯癫与终极性相连，在文艺作品中疯人成为真理的卫士，取代了死亡主题，揭示了人所固有的某些弱点。

2、古典时期（近代绝对君主制和法国大革命时期，17-19世纪初）：巴黎总医院的建立；经济原因、伦理原因，维护道德力量，迫使游手好闲的人工作，王权和资产阶级的合谋。

3、禁闭显示了非理性是耻辱，要将这些丑闻隐藏起来，但是疯癫是例外，因为疯人是兽性呈现出的人，疯癫是人类生命在兽性领域的极限，人不能听命于这种兽性的自然，只有服从上帝和理性才能得到拯救。

4、疯癫的形成过程：文艺复兴时期时人们认为疯癫是激情的惩罚，但是古典时期人们将激情视为疯癫形成的基础条件。激情使得灵与肉的统一，而疯癫则是灵与肉整体的分割，疯人存在错误的心象，但又对这种心象抱有坚定的信念，心象和信念构成谵妄，这种谵妄语言的判断形式是理性的，但内容是梦中的心象，福柯用“非理性”、“理性的眩惑”来形容这种谵妄。

5、疯癫诸相：古典时期人们对疯癫的成因的解释方式大致有两种类型：性质传递型、情感道德型。“性质传递型”指的是忧郁症和躁狂症，这些疾病是根据一种性质传递，即从该名称所蕴含的某种原因转移到对实际效果的明显感知；“情感道德型”指的是歇斯底里和疑病症，这两种疾病在古典时期才被归为精神疾病。由此，非理性担负起新的价值：把疯癫说成是道德过失的胜利效果。

6、疯癫的治疗：品质转变术：强固法、清洗法、浸泡法、运动调节法，即利用某种外在的物理力量使得被打破的自然本性得到恢复；真理重建术：唤醒法、戏剧表演法、返璞归真法，即利用话语，从真理和谬误的角度对疯癫进行“治疗”的方法。福柯强调古典时期没有心理学，无非区别生理疗法和心理疗法，弗洛伊德的精神分析被视作一种非理性体验。

7、大恐慌：18世纪中期人们认为禁闭所流传出一种疾病，造成了对疯癫的恐慌，疯癫和非理性二者分离，非理性借助荷尔德林、奈瓦尔和尼采而愈益向时间的根源深入，而对疯癫的认识则把时间置于自然和历史的发展中，例如英国的商业化发展、宗教、剧院、小说对人的影响。

8、对禁闭的审判和反思：反对疯人和其他被禁闭者关在一起，人们从贫困和人口两个角度分析禁闭，并提出变革方式。

9、精神病院的诞生：分析图克和皮内尔两种不同的方案，图克主要是让疯人具有道德责任，在劳动中恢复秩序意识，通过观察和审判让疯人意识到自己的错误；与图克的“宗教隔离”相比，皮内尔是将精神病院作为“社会隔离”的工具，这两种方案都是将医生作为权威，将医生和疯人的关系看作资本主义下家长与未成年的权力关系。

反思：对“非理性”的进一步思考，现代性中的疯癫。

疯癫与文明读后感【篇5】

读这本书的过程几次想放弃，总算坚持读完了;最后读到这本书是福柯的博士论文，立马就原谅了这本书的难读程度。

从最初人们对麻风病人的处理措施想到了当前疫情情况下对传染病的处理措施。《金银岛》讲的是麻风病人集中隔离的生活状态和生存环境，麻风病人被集中隔离在一个只有麻风病人的小岛，被迫永远与家人分离，依靠外界供给生活必需品。福柯提到“麻风病消失了，但这些结构却保存了下来，两三个世纪之后，往往在同样的地方，人们将会使用惊人相似的排斥方法。”关押麻风病人的机构慢慢演化成了疯人院，成为了看守疯癫之人的地方。

在书中福柯对疯癫下的定义是“偏离理性，却又坚定的认为自己在追随着理性。”对于疯癫，福柯提出每个人都有一些疯癫的潜质，“没有抽象的疯癫，只有存在于每个人向上的疯态。因为正是人在对自身的依赖中，通过自己的错觉而造成疯癫。”医学上认定的精神类疾病存在客观证据，而不符合常理、常规做法未必是疯癫。外在的道德规范和美德只是社会强加于诸人，“美德共和国，它是用暴力强加给所以被疑为有罪的人。”疯癫只是借助生命延续的一种方式，福柯写到“死亡本身并不能带来和平，生命的结束使生命摆脱了疯癫，但是疯癫将超越死亡获得胜利。”

福柯在书中提到把疯人禁闭的方法是家庭为了避免羞辱的权利，而在疯人院，病人忍受着非人的待遇。福柯提出应该解放精神病人，废除强制，创造一种人道主义的环境。预防疯癫的方法是“散步、旅行、骑马、做室外操、跳舞、看戏、读闲书、工作等。”自由都是有代价的，不管这种自由是财富自由还是时间自由，都需要具备支配自由的能力，“劳动者的生活实际上是人类最幸福的生活”。

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