日本观后感

日本观后感5篇。

这篇网络文章尝试从各个角度来解读“日本观后感”，想要获取更多信息请留意我们网站的更新。往往人们难以忘怀的，不是书本，而是一部优秀的电影，从观后感中可以看出我们从作品中感受到了什么。 推荐大家看完后写一篇观后感，观后感的目的可以培养学生的写作能力，还可以锻炼学生的总结概括能力。

日本观后感(篇1)

这本书我读后的感觉是写得实在是好。前几天我还读过一本《日本书法史》，也是一位日本人写的，读后感觉其写法僵化，观点庸俗，没有可启发人的东西，我对于这样的书，合上书后也只能说是浪费了宝贵的时间。说《日本文化史》好，其依据，一是文字好;二是读起来轻松，虽是学术类书，但没有学术的架子;三是给人启发，这是最重要的一条，有启发才会有收获，才会产生想法。

1868年，日本发生了明治维新运动。主要是向资本主义学习，打破封建制度，建立资产阶级政权。那么对这段历史变革家永三郎是怎么样看的呢?家永三郎认为：

“日本之所以开始走上资本主义化的道路，是因为国内生产力的发展已告成熟，接近到了必须突破封建社会框框的阶段，而不是仅仅取决于幕僚或明治**的政治口号。”我为什么非常关心这句话，因为它透露给我们一个很重要的信息，就是明治维新并不像从历史教科书看到的那样，上层号召、下层革命就改革成功，而是生产力的发展已达到改革的条件，没有这个条件做基础，社会的变革就达不到变革的效果。我们有些改革倡导者总是想人为地改造社会。历史告诉我们，人为改造社会的结果是主观意识的转变，其社会本质是不换药换汤，无论是在国内还是国外。

明治维新时期，日本思想是理性主义在民间普及的资本主义标志之一。日本人认为这是一种科学文明，但他们也在回顾，他们还没有完全实现这一点。家永三郎就说：“理性的思想方法远远没有支配多数国民的生活，倒是迷信和非科学的想法占了优势，看病找方士，搬家讲究方位，举行仪式要预卜日子的吉凶，这些***终没有绝迹。

即使说科学广泛应用于现实生活这一点，是江户时代对洋学知识的应用等等所无法比拟的，但在科学精神的国民化这一点上，可以说仍然极不充分。”家永三郎的这一见解在我看来真是说到了日本文化的痛处，一场变革好像国变民变，但也只是表面的现象变了，骨子里面的东西并未完全变，可见要想彻底改变国民性是难上加难。日本的历史比中国短得多，其文化基础远比中国差。我们可以看到，当时日本的变革是如此艰难。一个庞大的中国现在更难改变。

现在我们的生活中，用《周易》算命、算风水的这些东西不是又卷土重来了吗?当然这重来并不能简单说是复辟，是人们经济生活、文化生活和人生价值观的诸多反映。

在这本书里家永三郎还谈到日本当时的资产结构问题，他写道：“毫不奇怪，在强调‘国体’权威和鼓吹军国主义的刺激下推行的近代化，产生了与先进近代社会迥异的结果。在日本，并不是依靠本该是近代文化代表的近代资产阶级的自发壮大来积累民间资本，而是由**的保护、扶持下他律性地培植起来的特权资产阶级充当了资本主义的代表，因而又使得资产阶级民-主和个人主义未能充分发展。

”看了这些不禁让我们想起当今中国的一些大企业，也是在**的保护和扶持下壮大起来的，这跟明治维新时期的日本有相近之处。国家资本的壮大，私人资本的缩小，它不利于社会发展的一面就是个人自由的空间在缩校我很佩服家永三郎论述文化时，触角涉及到政治和经济，这说明他的眼界开阔，学识广博，看问题很全面、很辩证。仅仅从文化的角度来谈文化，往往存在一定的狭隘性和局限性。

让我们来谈谈家永对明治维新时期日本文化的论述。他认为在明治维新时代，“文艺作者也是自甘称为‘戏作者’，不以迎合读者的兴趣为耻，所以像古代的物语作者和元禄时代的文豪们一样，也缺少直面人生、倾注内心热情从事创作的认真严肃态度。他们虽不受儒家伪善道德德束缚，肯定爱情和性欲，直面活生生的人情，但却表现出儒家所没有的现实精神，但不容忽视：

他们并不是在与封建的正统道德决裂的基础上采取这种态度的，而是具有如下倾向：表面上迎合封建道德，就像以竹接木似打着‘劝善惩恶’的幌子以避免受到压制。如果既没有深刻的思想，也没有正视现实的勇气，那么堕落为怪胎的倾向是不可避免的。

在读本、草双纸、歌舞伎等中，之所以不能不给人留下一种印象，即：它们都竭力罗列出残暴的杀人、毒辣的阴谋诡计、奇形怪状的妖魔鬼怪、露骨的男女做-爱场面等，以此刺激读者或观众的末梢神经，就是因为这个缘故。”这就是在经济大潮下的艺术家们的追求，回头看看日本的当初，再看看眼下的中国，恐怕又和我们有许多近似之处，这并不奇怪，都是在钱的诱-惑下生存，在钱的指使下改变生活条件，所以钱指向**，那些“天才”“伟大”的艺术家们就去向**，观众喜欢什么我就演什么，就不足为怪了。

至于艺术家留下的作品，不能说是伟大的。家永三郎在书中还对《浮世澡堂》、《浮世理发店》加以了肯定。这两本书周作人译过，在《知堂回想录》中，他认为这两本书译得比较满意。

家永三郎认为这两本书“生动地写出了聚集在澡堂或理发店的市井男女老少的对话，令人感到就像亲眼看到了当时庶民社会的气氛”。可见，那些好的作品，在有思想的人眼里，强调的还是“真实”二字。

明治维新并不意味着学术自由化，家永三郎写道：“凡是对天皇制、国家主义、军国主义持批判态度的学问，研究和发表的自由都受到了限制。1920年(大正九年)，森户辰男发表文章介绍克鲁泡特金的著作，法院毫不犹豫地给了森户以刑事处分。

”明治维新倡导的“文明开化”政策如此看来也并非文明开化，这种非文明恐怕也是日本军国主义所不可缺少的。一个国家、一个民族做到彻底的文明看来是很难的事情，政权、财富、文明这三者的博弈实际上是社会动荡的根本原因。

家永三郎的眼光在我看来是深邃加敏锐，看问题入木三分。所以闭门读这样的作者写的书，才会开卷有益。我们不仅能够准确地把握明治维新时日本的文化动态，同时我们还可以借他山之石，攻自己之玉，用日本明治维新时的这面镜子，照一照当代我们的变革，也可以照一照明治维新对后来日本政治、经济的影响，包括它为什么会走向军国主义，为什么经济从繁荣又走向衰败，我们细心地体会、体味、体察，肯定会有不少的收获。

日本观后感(篇2)

如何进行自我管理

刘见华用时两个星期将《德鲁克看中国与日本》读完了，在粗略地读了一遍的基础上又对某些章节进行了重点阅读。全书分为时代现状及重塑两部分，采用对话形式将德鲁克与中内功先生的思想观点交流记录下来，限于个人的知识面及个人阅历，有些地方不是很明白，像公司经营、管理及金融发展等比较专业的领域。虽然有些地方阅读不太清楚，但总体上还是受益匪浅。

从大的方面来讲，让我知晓了对于国家及地区发展而言比较重要的因素，比如**的角色定位、政策及执行官等。也了解了在20世纪90年代的背景下，全世界包括欧美及亚洲地区在内的国家遇到的发展阻碍因素及改革问题。在今天的中国，这些也是中国存在的、需要解决的问题。

从小的角度看，二者的对话对我们个人的工作、生活和学习都有明确的指导意义，让我们知道什么是真正的教育、人才和创新，以及每个人都需要具备的责任感。特别是在自我重塑和管理方面，德鲁克先生向我们展示了一代管理大师是如何在生活中通过讲述自己的七条人生经验而获得成功的。通过他的经验，我们可以学会如何管理自己。

一、明确个人目标即人生使命。

德鲁克先生的第七节课是由他父亲的好朋友熊彼特教授颁发的。“我希望被人记住的是：我是把几个杰出的先生变成一流经济学家的一个老师。

”“除非一个人给别人的生命带来了不同，否则他做的也没有什么稀罕之处。”德鲁克先生从中得出了三点启发：第一，我们需要自问，希望别人在我们身后记住我们什么；第二，人应该随着年龄的增长而成熟，这种成熟不仅仅是个人的成熟还要是适应社会变化的正向成熟；第三，让别人的生命变得有所不同，是件值得后人记住的事。

这一堂课给我的启示也是非常深刻。它促使我重新思考生活的意义，并认识到人们必须有生活的目标和梦想。

做一些简单的事情，寻求每天的进步。也许我们注定这一辈子成为不了像德鲁克先生这样成就卓著的人，注定一辈子平凡。但是一句话说得好，“平凡的是工作，平庸的是心态。

”虽然我们都只是一个普通人，做着普通的工作，但是就于生活、学***一样也得树立目标。每天进步一点点，每天都过的充实、有价值，能够在自己的生活圈子里为他人带来一些不一样，能够让自己身边的人感受到自己的正能量，成为一个乐观、积极、好学的好人，之于我这便是最好的人生目标。虽然不是什么远大的目标，但这也是我当下所能做的最正确的事情。

看似很简单，但内容却很全面，看似很简单，但还是需要努力和持之以恒，因为人最容易在平凡舒适的环境中迷失自我。原因似乎很简单。对心理的自我认知会把自己看成一个微不足道的人。很容易放松对自己的要求，个人的责任感就会变弱。坚持自己每天进步一点点，不光是学***还有对于人生对于自己的认识方面，要学会不断的积累，让自己的内涵变得日渐丰厚。

生活不应该有太多功利色彩。一些看似不重要的事情往往是你抓住别人在未来抓不到的机会的重要条件。一开始，没有人的人生可以追求伟大的目标，但在坚持的过程中，他慢慢意识到了自己意想不到的成功。德鲁克先生的成功也不是一蹴而就的，也是由日积月累的累积而成。

二、运用正确的方式、方法达成目标。

目标设定容易，但是坚持去完成却是一件非常不容易的事情，不但需要恒心与毅力，更需要科学适用的方法。

自我负责的态度。德鲁克在与中内的讨论中多次提到员工的自我责任感。在“重塑个人”一章中，德鲁克先生提到了自我发展和定位的责任。

“每个个人有责任扪心自问：我现在需要一个什么样的工作职位？我现在适合什么样的工作职位？

我现在需要什么样的经验、知识和技能？”“个人，尤其是从事知识工作的个人，要想保持高效、一直进步、不断成长，就要对自己的发展自负其责。”“有知识的人必须对自己的发展和定位负责。

”对自己负责，应当包括跟个人相关的一切，包括工作。外界的环境固然重要，但是个人本身的自我责任意识同样重要。威尔第和菲狄亚斯的两个教训说明了这一点。

我们只有将职业上的自我定位与发展完全看成自己的事情，才不会去事事都怨天尤人，这样会产生强烈的进取意识，尽一切努力去发现、利用机会，甚至会创造机会。自我责任意识也是实现良好自我管理的基础，不管有没有外界环境的制约，个人始终能够按照自己的标准来实施个人原则，这也就是儒家讲的“慎独”。但在现实生活中，我们对自己也有着深刻的认识。大部分工作是被动的，不进取是正常的状态。

久而久之，我们身边的人和我们自己都变成了平庸的人，自我责任感也逐渐丧失。

热情，追求完美。他对工作充满热情，追求完美。任何有成就的人都有这样的特点。德鲁克先生从威尔第先生那里得到的启示也表明了这一点。稻盛和夫先生在《活法》中已经非常好地阐释了这一点，乔布斯也是因为对电子产品对于他的事业抱有极大地热情才获得如此耀世的成就。

我们的古话“不疯魔不成活”说得也就是这个道理。稻盛和夫和乔布斯多次提到对于自己的产品有着清晰的预先设计即理想的产品该是什么样子，标准固然严苛，但是结果他们往往也能达成预期效果，这都是因为他们对于自己的事业和产品有着极大的热情。热情与完美是相互因果的关系，因为对事情抱有极大的热情所以会让事物不断趋于完美，因为追求完美的指引，所以才会对事情有着越来越多的热情。

但爱是要摆脱强烈的功利色彩。只有没有功利色彩，我们才有坚持和追求完美的力量，才不会在遇到困难后退缩。至于我们就要做到干一行爱一行。

良好的习惯。良好的***成功的基础。德鲁克先生的人生七堂课中有一大半都在讲自我管理的成功做法，并且坚持下来形成一种习惯。

比如他研究了适合自己的研究学***，对于不同的工作岗位善于思考并挑战自我以求得最大的岗位匹配性，还有进行目标对比，进行阶段性控制，及时纠偏，找到最有效率的工作方法等。我们可以借鉴这些方法，根据自己的特点总结出适合自己的工作和学习，并在生活和学习中加以运用，做到事半功倍。比如说学***的养成。

在学校里学***项任务也是一种责任与义务，工作后学***一件需要持之以恒的事情，这在当下的信息与知识社会是至关重要的一件事情。学***一定能收到立竿见影的效果，却是增强个人素质与修养的重要事情。要想养成一个良好的学***，首先，有谦虚好学的心态，人只有看到自己的不足才会去学***东西，才有强烈的求知欲，其次，有恰当的方法，要处理好工作与学***盾。

工作后，时间成了最大的问题，鲁迅先生的“挤时间”方法依然适用我们现在的生活，可以利用乘车等时间来看书学习，还可以通过跟别人交流，直接学***的经验来增加自己的知识，最后要有学***，只有有计划的行为才能将学***地进行下去，不论是每天花多长时间还是看多少定量的书籍，都学要认真执行计划，然后适时地进行反思、督促将学***完成。

三、国家、社会要为个人充当好指路人。

虽然自我管理跟个人之间的关系密不可分，但是每个人都是社会人，不论是成长、生活还是学***有社会属性，个人价值归根到底是要通过社会实现的。国家和社会需要为个人创造一个良好的环境。具体来说，家庭、学校和工作单位都有责任为我们做好向导。

“为了让每个员工都意识到自负其责的重大意义，人事部门**必须超越决策者的角色，要给每个员工扮演死人倒是、职业生涯设计方面的顾问，以及咨询师和辅导员等角色。”“除非一个人给别人的生命带来了不同，否则他做的也没有什么稀罕之处。”从这两句话中我们可以清晰地理解德鲁克先生和中内功先生达成的共识，这也是一种负责任的态度。

“百年大计，教育为本”，提倡了几千年的教育就旨在说明社会教化的作用，落到今天的社会现实中，这应该形成一种良好的社会***国家制度。德鲁克和中内功先生讲的企业的执行官要为员工负责的问题恰恰是当下中国企业与用人单位非常欠缺的东西。当下国家社会的竞争根本上是人才的比拼，高素质的人力资源是国家社会可持续发展的根本保证。

当下就业难，人才培养难得问题也正说明了这一点。每个用人单位都能恰当地用好人、开发好人力资源既是单位长远发展的必须又是员工的一个愿景。但是现在的现实往往是能够获得一份发的起薪水的工资已经算是很不错的事情了，何谈什么把正确的人运用到正确的岗位中去，又何谈人力资源的后续开发问题。

加上体制问题，很多人才被浪费，当下的公务员热可以充分证明这一点。要实现用人单位执行官对员工充当好决策者和指路人的角色，除了国家人力资源战略上的持续重视外，还要有良好的教育制度即以不能只以就业的技能来培养学生，要培养具有长远性的知识性人才，用人单位不能只把个人当做是纯粹的劳动力，更应该把人才当成一种资源，一种可持续能够终身开发的资源，也应该建立人才终身培训、培养的制度。当然个人的自我管理也不能全部依靠用人单位，个人自我管理不能全部从个人本身出发，“要反复考虑组织的需要，要基于对个人优势、能力和绩效的一个外在的总体评价。”

日本观后感(篇3)

院系：历史文化学院

专业：历史学

班级：11级历史汉班

姓名：梁永辉

学号：***

第二次世界大战重灾之后，人类社会本应享有更多的和平与和谐，但令人遗憾的是，人类社会已进入东西方全面政治军事对抗的冷战时代。对这种形势发生重大影响的,无疑是个别大国推行的对外政策。宋成有、李寒梅撰写的《战后日本外交史》重新审视了过去所发生的事件,具有强烈的现实感与时代气息,称得上是冷战结束后中国学者以全球视角研究日本战后外交的代表性著作。

《战后日本外交史》第一编占领时期对美一边倒外交路线的确立。战后世界形势发生重大变化,德、意、日三个法西斯国家的彻底失败,英法力量受到削弱,殖民主义体系瓦解，近代以来以欧洲为中心的传统的国际关系格局被打破，欧洲的影响开始下降， 亚洲的影响将要上升。正是在这种历史条件下，美国以盟军的名义对日本进行了单独占领、并实施以服从美国的全球利益为目标的政治、经济、文化、社会等一系列改革，成为日本战后民主化的主潮，给日本乃至国际社会发展带来了深刻的影响。

《战后日本外交史》始终把握了这样一种趋势：以美苏为两极的新大国强权政治代替了凡尔赛体系的旧的强权政治，两极的矛盾与斗争在世界范围内以多种形式全面展开，成为影响战后国际关系的主导因素。在这种背景下，日本的外交被纳入美国全球战略框架，这是一种为冷战服务的后续外交。

这本书不仅论述了日本外交活动的宏观国际环境，也谈到了日本国内领导人对外交政策的影响。由于美国对日占领并左右其外交政策， 自吉田茂内阁起，日本依托美国的庇护寻求自己的发展已成为其外交的既定方针。

第二部分是美国外交路线的局部调整。现阶段，美国独霸的外交路线在国内受到越来越多的反对和批评。同时，由于国内经济的复苏和增长，在美日关系的框架内发生了一些调整。比如“自主外交”的提出，以增加日本的自主性，试图减少美国人控制的势力。

《战后日本外交史》对日本与中国的关系特别重视。例如在《日中关系的进展与挫折》一章中作者所提到的为推进日中关系正常化而辛勤工作的日本友人不下数十人, 面对日中关系的低谷，更多的日本友人却逆流而上为改善日中关系而努力。他们当中有政治**、国会议员、新闻记者、学者和工商业巨头，活跃在日中邦交正常化前的民间外交中，为推进日中关系的发展扮演着十分重要的社会角色。

日本与东南亚国家的关系也是该书努力的一个重要方面。作者认为，日本与东南亚国家修复与改善关系，是在东西方冷战体制形成的大背景下实现的，既有追随美国政治路线、作为向其讨价还价的政治砝码的一面，也有渴望获得东南亚资源与市场的现实考虑。本问详细分析了日本与东南亚的复杂关系，为读者阐明了日本外交的起源和发展，有助于我们今天对日本问题的研究。

第三编是走向自主外交阶段。到60年代，日本经济进入了高速增长时期，国内经济结构发生了重大变化，国民生产总值、对外**、**外汇储备等急剧增长，日本领导人对走向以经济实力为后盾的自主外交踌躇满志。因此，日美关系进入了一个难以逆转的新阶段。

中日邦交正常化是本编富有特色的内容。在这一部分，读者可以感受到日本为走向独立外交所做的种种努力，也可以感受到中日两国领导人为实现邦交正常化所做的艰苦努力。

第四部分是基于日美关系的等距全方位外交阶段。70 年代在保持日美特殊同盟关系的同时，积极参与国际事务，开展与中国、苏联、东南亚、大洋洲、中东和欧洲的全方位、多层次的外交活动，以树立作为经济大国的国际形象；同时强调自主性，在许多重大国际问题上有了自己的独立看法与行动，如抢在美国之前恢复与中国的邦交关系，增加对第三世界的对话和援助, 加强同中国、东盟的协商与合作等等。笔者外交中的多边关系实质是一种全球机制，在当今日益全球化的国际活动中具有相当的指导意义。

但是作者也指出，无论“全方位自主外交”还是“多极自主平衡外交”，日美关系仍是日本对外政策的核心部分。

第五部分是大国外交走向世界领导权共享的阶段。进入80年代，日本成为全球性经济大国之后，已不满足于以往的“多极自主”、“ 等距离” 和“全方位”的外交方针，力图以“西方一员”外交来取而代之，担更多的国际重任。该书指出，在国际社会抵制苏联势力南下与越南地区霸权主义的联合行动中，日本“旗帜鲜明地加入到对越南的抵制与制裁的行列”，主张召开解决柬埔寨问题的国际会议，愿意在资金、技术和其他领域加强与东盟国家的联系；日本越来越多地插手世界热点地区与热点问题，突出日本在当今世界的大国地位；1987年以来，日本军费成为仅次于美国的军费投资大国……在这里，我们看到了一个大国的整体形象。

读罢全书,感到《战后日本外交史》有两个显著特色：一, 视野广阔, 取材宏富。该书并没有局限在传统的政治外交, 而对当今高科技时代经济规模与质量、人力资源与素质、科技水平以及综合国力等对外交政策的影响也作了深入细致的研究, 特别是把冷战结束后解密的历史材料摄于笔下, 更增添了它的学术分量。

许多立论新颖别致,反映出作者宽厚扎实的理**底与信手拈来的史学功夫；第二, 研究历史, 关注现实。作者在目睹了近年日本在国际舞台上的种种活动之后,得出了忧心忡忡的结论：“可以肯定,日本会进一步加快走向政治大国、积极参与建立国际新秩序的步伐。

在未来的半个世纪中,在国际上发挥大国作用将是日本不变的外交目标”。确实,日本近年来在国际外交舞台上的活动不同凡响, 国内不断有人否认战争责任, 这些消极势力每每为厉为祟,困扰着日本与世界、尤其是与亚洲各国建立真正平等、友好与合作的关系。

日本观后感(篇4)

《窥视日本》读后感

《窥视日本》是作者西尔维娅·坎普拉德的作品，这本书以生动详实的形式带我们深入了解日本文化、社会、历史和人民的生活。通过这本书，我对日本有了更深刻的理解，也对这个充满魅力的国家充满了兴趣。

在《窥视日本》中，作者以她在日本的亲身经历为基础，详细描述了日本的各方面。她用独特的观察和分析方式，揭示了日本人民的日常生活、工作方式、教育制度以及他们对待传统和现代的态度。通过作者的叙述，我仿佛置身于日本，亲身体验到他们的日常生活。

在书中我了解到，日本人民有着独特的文化习俗，其中最受人瞩目的之一是茶道。作者描述了茶道的精髓，从准备茶具到沏茶，再到享受茶香，每一个环节都被仔细描绘。茶道蕴含着日本人对细节的崇尚，他们通过茶道来感受自然的美丽和内心的宁静。通过了解茶道，我也学到了如何在琐碎的生活中寻求一些安宁和舒适。

除了茶道，书中还提到了日本的传统艺术形式，例如着名的歌舞伎剧院和浮世绘画。这些艺术形式展示了日本人民对于细致雕琢的热爱，并体现了他们对美感和创造力的不懈追求。通过读书，我对日本传统艺术有了更深入的了解，也对它们的魅力充满着敬意。

除了文化方面，作者还介绍了日本的历史和社会制度。她详细描述了二战后日本的重建历程，以及日本人民对于和平和发展的不懈追求。通过了解日本的历史，我意识到日本人民在困境中的坚韧和勇气，以及他们对于自身文化传统的自豪感。同时，作者还描述了日本社会的一些特点，例如对于纪律和尊重的追求，以及高效率和精确性的工作态度。这些特点让我对日本社会有了更深入的认识，并对其产生了极大的兴趣。

小编认为，《窥视日本》是一本令人着迷的书籍。通过作者的亲身经历和观察，读者可以深入了解日本文化，并且对于这个国家充满了兴趣和好奇心。书中详细的描写让我仿佛亲临其境，感受到了日本人民的热情和对于细节的追求。这本书是我了解日本的重要工具，也是我对于这个充满魅力的国家产生兴趣的起点。

通过阅读《窥视日本》这本书，我对于日本的认识更加深入和全面。这个国家以其独特的文化、悠久的历史和勤奋的人民给我留下了深刻的印象。希望有机会可以亲身造访日本，进一步感受和体验这个充满魅力的国度。

日本观后感(篇5)

在日本，想从众多的漫画作品中脱颖而出被动画化，并不是一件容易的事。从题材来说，少年漫画比较容易被改成动画。

少年漫画的内容比较通俗，打斗场面也多。对动画制作方来说，一场打斗往往可以做到3至5集，而且费用并不高；对读者而言，动画中的打斗场面，看起来比漫画更富立体感和现场感。

因此，几乎有一半的少年漫画改编成了动画。日本漫画杂志《少年Jump》上的作品，如果能连载一两年，基本都能变成动画，至于新作品，只要能“活”下 来，动画化是早晚的事。同为少年漫画杂志，《少年Magazine》被动画化的.作品虽不是很多，但有些漫画作品动画化后人气迅速增长，原因在于动画促进了 漫画风格的改变。另一本杂志《少年Sunday》的动画作品也不多，以《名侦探柯南》名气最大，500多集，算是“长青树”了。

与少 年漫画相比，少女漫画改编动画更容易受益。在动画化过程中，少女漫画里的线条、背景和分镜都会进行重新修改，弥补了原有弱项，使一些不愿看少女漫画的男读 者，也开始看少女漫画改编的动画，其中最有代表性的是《美少女战士》、《彼氏彼女》，二者的漫画作品少女化色彩很强，变成动画后，却吸引了一大批男性粉 丝。

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