方帽子店读后感

方帽子店读后感经典。

认真读完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，此时需要认真思考读后感如何写了哦。可能你现在毫无头绪吧，以下是小编收集整理的魔法师的帽子读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

方帽子店读后感 篇1

翻开这本《尼尔斯骑鹅旅行记》，我便津津有味地读了起来：作为一个小书迷，我在语文书上有幸读到了这本书的节选，我情不自禁地被这想象生动的情节所吸引，连忙去图书馆借了这本书，迫不及待的就把它读完了。现在，我就来给大家分享一下：

《尼尔斯骑鹅旅行记》是由瑞典作家塞尔玛拉格洛芙所创作，是一部享誉世界的儿童文学作品。这本书主要讲了一个顽皮的`孩子尼尔斯非常喜欢捉弄小动物，还十分调皮捣蛋，不让大人省心。有一天，他因为捉弄小狐仙，被小狐仙变成了一个拇指大的小人，正当它绞尽脑汁时，一只家鹅飞上了天空，尼尔斯措不及防，就和家鹅一起飞上了天空，在途中经历了许许多多的事情，小尼尔斯也逐渐变成了一个伶俐、乖巧可爱懂事的孩子。小狐仙又因此把尼尔斯变了回来。

这个故事告诉我们：我们要爱护保护动物，保护动物。现在由于绿化环境的减少，动物们赖以生存的环境也在逐避减少。环境已经被破坏了，动物们，尤其是珍稀动物，已在逐渐灭绝，最近我们的动物物种已经消失100多种，我们一定要学会保护、爱护动物，不让它们因环境变化而再次消失！

这本书让我懂得了，保护环境，人人有责！珍惜动物，从我做起！

方帽子店读后感 篇2

乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今天还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜欢它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法;个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。

因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会;农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。

生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危险，一危险就可怕，后果是严重的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。

费孝通称之为长老统治。

说得好像农村简直不需要进化、不需要新生事物一样，那也是不可能的，新变化总会有，只是很慢而已。老人总不希望变，对新事物要反对，要压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，但是又要顾及自己的名声，养成“美好的德行”，就不能针锋相对来犯上作乱，必须保持恭顺的妩媚样子。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的解释。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。也正因为变革节奏缓慢，才产生了这样一种温柔的调和方式。

传统中国是农业社会，别说一般无智识的农民大伯不动脑筋地在链条上依次运行，就连高层知识分子、尊显的皇亲贵族也在不动脑筋地跟着运行，这是整个社会的特征，整个社会的内涵。谁能逃逸于空气之外，呼吸于无空气之乡呢?

自汉朝以来，孔子的儒学被统治阶层奉为至宝，是修身齐家治国的圣经，历代不求变革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家学说老而弥坚，不经历风雨却天天都是彩虹高挂。中国的王朝不断更替，后来者尽管对自己的敌人老辈子口诛笔伐，可是待自己上位，还是诚惶诚恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一乱一治地复制不停，社会还是老样子，换了姓名不换制度，犹如乡村换个村长，也只会用前人的方式拿锄头。北方陌生的草原民族数度入侵以至淹有全国，本来这一股陌生的力量没有儒家的传统血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他们自己本身也没有印版，于是面对中国广阔的农村手足无措，“英雄入彀”，立刻从征服者摇身变为奴仆，主动接受中国长者的传统教育，戴精美的中国枷锁，做稳定的中国国君。这一条，为中国史家颇感自豪，因为足以证明中国文化的博大精深和超强的魅力：军事上屡屡获胜的暴发户，在政治上、思想上无一不投入中国老当家的怀抱。的确，不求改变的传统中国社会把力图改变的外来野蛮人给改变了，最成功的改变就是把他们也改变得不求改变了。在欧洲，野蛮的日耳曼民族冲跨了强大的罗马帝国，促成了新鲜的封建制度，因为罗马帝国没有像我们这样伟大的农业;在中国，最嚣张的蒙古铁骑也被驯化成温柔的绵羊，因为中国有天下最伟大的农业。

再看看知识分子都干了些什么。从春秋战国百家争鸣以来，中国思想界虽然也人才辈出各领风骚，但是纵使历史给了这些知识分子两千多年时间，也还是没有一个出息得可以和孔子齐名。相比孔子，后世这一切的人才，都只好二流就座。因为这些著作等身的思想家们，其实只好被称作翻译家、训诂学家，他们之中绝对没有革命家;翻译家、训诂学家注重的是准确地反映本来的意思，追求的最高境界是当孔子肚子里的'蛔虫。孔子思想能够经久不衰，一本《论语》能够在几千年后为我们耳熟能详，正要托这些翻译家的福。为什么不能违背他老人家另起炉灶?为什么两千多年时间不能产生另外一种学说?为什么两千多年时间没有人怀疑孔子的牌位有没有放对位置?为什么再也没有百家争鸣?放入农业社会这个大背景，就不需要再问这么多为什么了，当全社会都用农民的思维方式考虑问题的时候，一切的为什么都是危险的，一切的危险都是可怕的，后果很严重。谁还居然会想到这里居然存在一个“为什么”呢?这么一个传统可以维持社会的稳定，自然这是一个需要维持的传统，不能反对的传统。当然，社会在发展，新思想自然也要发生，翻译家们采取的方式正是乡村的后生的做法，小心谨慎地在为孔子作注的时候不着痕迹地掺入自己的想法，明明是自己的东西，就算根本和孔子唱反调，还说最接近孔子的原意。这种一点一点的渗透，有的时候也会骗过他本人，以为自己真地洞悉了孔子的心声，可以为之代言;有这种感觉的思想家，常觉得自己是有大成就的思想家。也正是这样一点一点的渗透，使得儒家学说在缓慢但是不间断地发展，有着越来越丰富而精深的内容;同样是因为这一点一点的渗透，使得革命不能发生，儒家万变不离其宗，还是儒家。

乡村社会有多慢，政治社会就有多慢，思想社会也就有多慢。传统是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有资格代言传统的长老们，自然就是圣人，有不可置疑的权威。乡村的老人、宫廷的老官僚、学院的老学究因为把传统守得最老，所以最为人敬重。整个社会的任意角落，都弥漫传统的触须，稍有反叛即被它缚住，吞入口中，消化于无形。中国社会正是因为借着传统的强大力量，保持着稳定，可以长期绵延，建成一部完整的，有开端，有发展，有高潮，有衰落，有结束的整个过程的封建史，建成世界上最长的一部封建史。农业在此立下大功。可以想象，没有19世纪以来东西方文化的激烈碰撞，没有西方文化的大获全胜，中国要想在20世纪繁衍出资本主义运动的风潮，繁衍出社会主义的理想，要想发生对于封建时代的全盘否定，那是何等艰难!

当今中国，无可争议已经认可并诚心地接纳了来自西方的新风尚。但是几千年农业文化的滋养，诞生的眩目的光芒，很容易让人骄傲，“很有面子”。至今人们仍然津津乐道，畅谈四大文明古国的荣耀、四大发明的卓越、文明延续数千年不断的个性，以及汉唐引领世界的风骚，每每有依依不舍的情愫。的确这一切的宣讲可以增强民族自豪感、增强民族向心力。但是要警惕自己，别做了翻译家，别迷失在传统的光芒中，思想家一个人的迷失，常常会导致众多人的迷失。要切记：固然我们的传统中有值得骄傲的东西，但是我们的传统中有更多值得惋惜的东西。为什么连绵两千多年的传统社会仅仅只奉献了四大发明而没有更多?为什么我们那么发达的农业始终催生不出现代化的生产工具?为什么有数千年雄厚基础的大中华民族会被区区小国轻易超过?……有很多会让我们觉得很没面子的为什么呢!要切记：后生可畏!更要培养可畏的后生!

当今中国，正在努力摆脱农业大国的形象，要褪掉农业文明的神光，降低农业的比重，减少农民的成分，因为我们已经认识到了农业文明的背后隐藏的诸多弊病。但是，也许对于农业思维的顽固存在，我们的认识还没那么明确。“听话的才是好孩子”，这样的思想，起码现在还占着统治地位;在广阔的农村，传统的生活方式、传统的思维观念仍然悠悠然、施施然地捋胡须教训着后辈。更重要的是，改变这样的思想，别再让它阻碍新生事物的成长，别再让后辈们只能偷偷摸摸地搞小动作了。

方帽子店读后感 篇3

在假期里，叶圣陶先生写的童话集伴我度过了漫长两个月的寒假。其中《稻草人》让我印象深刻，稻草人是用稻草扎成的一个草人。插在庄稼地里，用来驱赶叼稻子的麻雀。它虽然不能动，也不能说话，但是心肠很好，一心想帮助那些受苦受难的人。故事是讲在漆黑一天夜晚，稻草人亲眼目睹了令人十分伤感的事。

稻草人的主人是一个老太太。她的丈夫和儿子都得了重病死去了。老太太老眼昏花，根本看不清东西，只有靠种稻田养活自己。每年庄稼都闹灾荒，年年收成不好。今年好不容易等来了风调雨顺，稻子却被虫子吃了个精光。稻草人担心主人承受不住一年又一年的伤心，急得自己恨不得全身扑上去赶走虫子，但是却一动也不能动。

一名渔妇坐着一艘小船，带着一个大约三四岁的孩子捕鱼，想给生病的孩子熬鱼粥喝。孩子口渴了，渔妇就用碗从河里舀起一碗河水灌进孩子嘴里。孩子咳嗽得更厉害，只剩下喘气，后来就没声了。即使孩子生了重病，渔妇也没有空闲和时间去照料他，不得不硬着心肠把生病的孩子扔下不管。小孩子多可怜啊。稻草人恨不得自己去作柴火给孩子煮茶喝。可是，稻草人没有办法，心里虽然很悲痛，也只能一面叹气一面哭，像树木一样定在泥土里，连半步也不能动。

稻草人是一个不会动的假人，许多事情都无能为力，而我们无所不能。连一个假人都想帮助那些受苦受难的人们，那我们就更加应该帮助自己身边有困难的人了。帮助别人是快乐的，帮助别人是理所当然的。说一声有困难吗?需要帮助吗?都会让别人感到你很体贴。但愿我们人世间多一些像稻草人这样的好心人，人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间!

方帽子店读后感 篇4

暑假里，我读了《魔法师的帽子》这本书，这本书是芬兰著名女作家图韦杨松写的童话故事，这个故事描述了一群天真可爱的小姆咪和魔术师的帽子之间发生的有趣的事情。

翻开这本书，我仿佛进入了童话世界，书中的小木民矮子精、小嗅嗅和小吸吸冬眠过后在山顶找到了魔法师的帽子。这是一顶神通广大的帽子：当他们把它倒过来当字纸篓时，扔进去的蛋壳竟膨胀成五朵小云彩，小伙伴们就驾着云彩四处飞翔，八方飘游；小木民钻进帽子捉迷藏，出来就成了谁也认不出的怪物；魔帽能把一只被小木民诱捕来的小蚁狮变成一只小小的刺猬；流进帽子里的水会变成木莓汁；木民妈妈无意中把几株植物标本扔进了魔帽，枝条就以神奇的速度在妈妈睡觉时生长起来，最后像厚厚的绿毯子把木民家的房子裹了个严实。于是，木民家没门没窗，只是密密一大片野草野花。这些绿色的藤条还会开玩笑，把木民头上的帽子给卷起来，举到高处不管什么东西，一到这顶帽子里，就会变成谁也想象不到的'其它东西。这顶帽子让木民谷的居民们体验到了许多闻所未闻的快乐。

我非常喜欢书中的姆咪家庭，因为他们不但讲文明，懂礼貌，而且团结、幽默、乐观、淘气。更喜欢他们不怕困难勇往直前的精神，我也要向他们学习做一个真诚、善良在困难面前不低头的人。

方帽子店读后感 篇5

在这个欢乐的暑假，我读了曹文轩叔叔的《草房子》。这本书令我印象十分深刻，久久不能忘记。

草房子的主人公叫桑桑，这部作品就是围绕他写的，写了他刻骨铭心，终身难忘的六年小学生活。这六年，是他接受人生启蒙教育的六年。六年中，他亲眼目睹了高傲的杜小康对命运的不屈。在里面，令我感受最深的人是秦大奶奶，她总是受到学校里人的`白眼，可是，最后却为了油麻地小学的一只南瓜而献出了生命。这就是秦大奶奶在生命的最后一刻所闪耀的人格光彩。在我上学的时候，我看见一个同学的朋友非常多，于是就很嫉妒他。他经常送些小玩具或糖果给其它小朋友，我觉得他是拿东西来收卖朋友。找出他不对的地方，我也开始效仿他并“忍痛割爱”，拿出自己的零花钱和“卡片”玩具去收买他们，让其他人不要跟他玩。其实我也知道这样的友谊是建立在物质基础上的，不是真正的友谊。

读完了这本书之后，我觉得我们应该珍惜童年时光，用真情去感受身边的人和事。（励志的句子 dJZ525.cOM）

方帽子店读后感 篇6

《 草房子》是中国当代作家曹文轩的著作，主要写了桑桑与他的老师同学在油麻地度过的时光，表达了作者对少年儿童的喜爱之情和亲密的.亲情。

看完此书，我不禁心头一热。啊!桑桑真是坚强啊!在最后的生死关头想着温幼菊老师对她说的“别怕”这两个字，使他在病魔面前并没吓倒，而是坚强的与病魔做斗争!我小时候因为小感冒要打针就吓得不得了，而桑桑面对火针大义凛然没有一丝畏惧，与我比起来真是······唉!

桑桑的父亲桑乔背着桑桑走南闯北，可是，没能治好桑桑的病，我本以为桑桑将这样结束了他短暂的生命!但实际上并没有那么残酷，最终终于找到了名医治好了桑桑的病，真是虚惊一场啊!

看了《草房子》我体会到了人与人之间的亲情!啊!人间处处有真情啊!

方帽子店读后感 篇7

这是一个让人改变思想的著名故事，让我幼小的心灵受到了强烈的震撼——

很久很久以前，在瑞典斯康耐省南部的威曼豪格教区，有个名叫尼尔斯的男孩子。他爱拔小动物的毛，揪它们的尾巴，用木头鞋子打它们，因此他就成为了动物眼中的'“小坏蛋”。有一次他被家里的小精灵发现了，精灵用魔法把他变小了，他从此不能再打小动物了，反而被小动物欺负了。

尼尔斯家的鹅看到天上有几只大雁，就想跟着飞走，尼尔斯看到了马上跳到白鹅背上，和白鹅一起飞上了蓝天。

有一天晚上，大雁们都累了，在安安静静地睡觉。来了一只狐狸叫斯密尔，它想吃大雁肉，在大雁们旁边徘徊，它跳到冰上，阿卡队长情急一下大声呼叫，大雁们都飞起来了，可是有一只母雁没有飞起来，被斯密尔咬到了。尼尔斯抓住斯密尔的尾巴往后拉，拉了好久才把狐狸拉开，大雁转危为安。尼尔斯躲在树上，等到后来那群大雁又飞回来了，他的鹅又把他接走了。动物们在尼尔斯有难的时候鼎力相助，让尼尔斯感到羞愧不已，从此以后他和动物们成为亲密无间的好朋友。

我从这件事情看到了尼尔斯的改变，他不再像以前那样，捉弄小动物，以欺负小动物为乐，这是把自己的快乐建立在动物们的痛苦上。他在经历险情之后学会了爱护它们，和他们友好相处。

我以后也要爱护小动物，不会玩弄它们，我会让流浪狗吃一口热腾腾的饭，让小动物有一个温暖的家。

方帽子店读后感 篇8

韩寒的一句著名的语录是这样的：“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。确实，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟悉，但有时也会心生疑惑，为何中国人会有这些特点？

《乡土中国》描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更容易理解了。

中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。走出社会靠人脉，办事注重人情关系，这些现象时常让我对将来走出社会参与社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公平地靠个人实力竞争。《乡土中国》的《差序格局》、《维系着私人的道德》两文中，作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异出发解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。费孝通先生认为，中国人与他人发生了关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系密切程度当然不同。因而，中国人无法对与自己关系密切程度处于不同圈子的人一视同仁。而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。同时他们信奉“上帝面前人人平等”的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是理所当然的。相比之下，中国人对待他人时更注重关系的亲疏程度，所以就会对于自己关系更密切的人给予更多关照。

人情社会有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。“亲亲相隐”和“大义灭亲”这两种行为相比，大多数人更认同“亲亲相隐”且实际行为也偏向于此。我认为“大义灭亲”是残酷的，人的私心使人在感情上很难做到真正的平等对待亲人与陌生人。法律中有专门的回避制度，当被审判的人与自己有着亲密关系使，审判人员及其他相关人员必须回避，从而保证公平也保证司法人员免受“法理亲情冲突”的困扰。

由于我学习的是法学专业，《乡土中国》里的《无诉》一文令我印象深刻。学习法律后，有了法律信仰，便相信是维护社会稳定的最好规范。读《无诉》一文，文章的第一句“在乡土社会里，一说起‘诉师’，大家就会联想到‘挑拨是非’之类的恶行。”便令我意外。一直把法律的发展看做是社会进步的发展，却不知传统社会中自有一套约束人们行为的“礼”。不同于今天的掌握法律需要专门的训练，乡土社会中的“礼”是每个人都熟习的一种道德。克己复礼，人们靠内在的良心来约束自己的行为，而法律依靠的更多的是国家强制力。由此看来， “礼”在乡土社会具有相当的合理性。

虽然乡土社会的“礼”具有合理性，但它对于现代社会来说是不适合的。从费孝通先生在书中表达的一些观点中可以知道，传统的社会以一个个小乡村为单位组成的。乡村的`流动性很小，人们彼此熟识，因而变动性也小，人们之间靠经验形成相处的规则也为彼此熟识。这套规则世世代代稳定地流传下来且被认同。因此，年纪越大的人由于有更丰富的经验，所以对于这套规则更熟悉。当有冲突发生时，往往年纪大，有威望的人当起仲裁者，给冲突双方评理。由于人们对规则的认同与对年长者的信任，这些裁决往往足以另他们信服，从而他们可以不采取“法”来解决问题。

现代社会是一个具有高度流动性的社会，我们每天都将接触各种不同的人，用费孝通先生的话说，“现代社会是个陌生人组成的社会”。于是乡土社会的“礼”起着越来越小的作用，取而代之的是更加复杂的法律。打官司如今是很常见的事情。法律是适应这个时代发展产物。在我看来，当今社会的普通人一般很难做到像乡土社会的人们信仰“礼”一样信仰法律。因为“礼”在乡土社会的人们看来是被实践检验过的适合社会的规则，也是时代相传的人们理应熟记的规则。而在当今中国，法治的发展历史还太过短暂，法律暂时还不能做到像“礼”一样深入人心，为人所信仰。但我也相信，随着法治社会的不断发展、健全，法治取得良好成果并获得人们的认同时，法律的基本原则不断为人所认知时，法律信仰将在社会树立，整个社会变得更加有序。

虽然对于这本书，我还有许多不太理解的地方。90后的我没有经历中国传统社会，对于中国的一些独特现象往往熟悉却不知其因。《乡土中国》帮助我了解到一些未曾体验过的传统，总的来说让我对传统中国社会的内在体系有了一定的了解。

方帽子店读后感 篇9

在今年的假期里，妈妈给我买了《稻草人》这本书。

这本书里的故事我都非常喜欢，其中我最喜欢富翁和稻草人这两个故事。富翁告诉了我，每个人都想成为富翁，因为在他们看来，金钱是衡量幸福的唯一标准，只有有钱人才能过上真正的幸福生活。然而，我认为金钱虽然非常重要，但并不是万能的。在故事中当富翁们面临绝境的时候，人和一口杂粮都要比他们所有的财富宝物珍贵得多，可是他们到死都没有认清这个事实和自己所犯的错误。归根就底就是因为他们从小被灌输“长辈的教训”，人云亦云，随波逐流，忘记了自己独立思考问题，不懂生命的意义。

而稻草人呢？它心地善良，同情劳动人民的遭遇，迫切希望帮助他们，却因为自己不能动、不能言而一次次落空。文中作者想通过这个故事表达对劳动人民的同情，也表现自己作为一个知识分子想拯救社会却无能为力的尴尬和无奈。

做为新时代的少年，我们更需要不断加强自己独立思考问题的能力，有明辨是非的能力，正确看待金钱与财富，通过学习更多的文化知识强大自己也强大我们的国家。

方帽子店读后感 篇10

暑假期间，老师让我们阅读了一本非常有趣的书，名叫《魔法师的帽子》。这本书中讲述了在姆咪谷中的姆咪们找到了一顶有魔法的黑色的高帽子，又因为这顶帽子，发生了许许多多的、好玩的事情。故事很平淡，讲的是姆咪们在姆咪谷的生活。

故事中有勇敢、善良的姆咪特罗尔，有“植物学家”赫木伦，还有招人烦，讨人厌，爱摆架子的麝鼠……其中我最喜欢的是姆咪妈妈，她每次都能做出美味的果酱煎饼，每次看到姆咪们吃煎饼时，我总是“口水直流三千丈”，还有姆咪爸爸，他一直在写自己的《童年回忆录》，还有一本书叫《姆咪爸爸的童年回忆录》并且和这本书是同还是一个作者呢！

里面“魔法师的`帽子”当然是主要人物了，谁叫它和这本书同名呢？这顶帽子是姆咪特罗尔和小嗅嗅、小吸吸一起找到的，当他们发现魔法师的帽子的魔力时，可怜的姆咪特罗尔已经面目全非了，他瘦的地方变胖，胖的地方变瘦，大的地方变小，小的地方也变大了，变成了一只四不像的动物。

我印象最深刻的章节是鸡蛋壳变成了五朵彩云，可以像孙悟空一样腾云驾雾，驾驶方法是用一只脚踩一下云朵就会拐弯，用两只脚踩，他就会前进，摇摆身体，云朵就会慢下来。读到这里时，我心想：“万一有一天我捡到一顶这样的帽子，我就可以骑着白云满天飞了！”

我非常喜欢这本书，希望你们也能喜欢。

方帽子店读后感 篇11

这本书的作者是[瑞典]赛·拉盖洛芙，主人公是尼尔斯。尼尔斯是一个不爱学习、顽皮的小男孩。

有一个星期日，爸爸和妈妈到村子里的集市上去了.尼尔斯独自留在家里，尼尔斯本来也想跟他们一起出去的'，他甚至已经穿上了他那套节日才穿的服装。 爸爸让他在家做功课，可是爸爸妈妈没走多久，尼尔斯就发现家里有一个小妖精，于是尼尔斯就拿起捕虫网一挥，把小妖精捉住了。

小妖精拉着网索很敏捷地爬了上来，他快要爬到铁圈子那儿了，他的尖顶帽已经伸出了捕虫网的边沿，小妖精对尼尔斯说，如果尼尔斯放了他，他会给尼尔斯一个大金币。可是尼尔斯突然觉得这桩交易似乎太便宜了，除了金钱之外，他有可能使小妖精一下子教会他功课的。同时，还可想出更多的要求来的! 小妖精现在一定会同意一切，一个落在网里的家伙是不能跟他还价的。于是尼尔斯又把捕虫网一抖 。突然 尼尔斯觉得头上受到了一下极猛烈的打击，捕虫网从他的手中飞了开去，他自己也像陀螺一般滚到墙角，尼尔斯成了小人。后来，尼尔斯跟着马丁——他家的一只鸭子飞到了北方。尼尔斯在一路上受尽了困难，正是这些困难让他得到了许多帮助，尼尔斯学到了许许多多做人的道理。尼尔斯他还学到了勇敢，机智，友爱，团结和爱护集体的品质。最后。尼尔斯恢复了原形，回到家中，从此变成了一个爱劳动，爱学习的好孩子。

尼尔斯后来的这种勇敢，机智，团结和爱护集体的品质，值得我们学习！

方帽子店读后感 篇12

近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。费孝通先生曾说过：“社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为—个整体，综合研究社会现象各方面的关系和其发展变化，包括人们对人际关系的知识和理论。它最根本的任务是解决一个生在社会里的人，怎样学会做人的问题。这是对社会学高度和本质的概括。

首先费孝通先生从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。曾听人说过，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。中国的问题说到底还是需要回到乡村里去理解，毕竟中国是农业大国。在“乡土本色”中，费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。对“熟人社会”的说法，我思考良多。

费先生认为，在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此基础上，费先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。同时，费孝通又认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会舆论维持，按照费孝通的意思，做事合乎“礼”则更像“凭良心办事”的意思。

中国的熟人社会这种基层社会结构，是与其独特的聚族而居的聚落形态密切相关。而这种聚落形态恰恰是小国寡民的政治学主张的理想模式，鸡犬之声相闻，老死不相往来。这种聚落形态，是自然和政治因素的双重影响。在南方，确实是过一山而语言风俗就不同，所以聚族而居是很自然的选择。但在北方，好像自然因素就没这么强烈，非自然因素才是根本。这里的非自然因素可能就跟政治有关了。在中国，重农抑商是主流，不是皇帝们不爱钱，他们是爱权胜过爱钱，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一个容易乱，一个不均，就有富可敌国的素封，就可能挑战皇帝的力量。所以，历代皇帝，都在作打击豪强的事情，比农民起义还彻底。农民起义不过是个催化剂的作用。而安土重迁，就是一项基本国策，其现代版本就是离土不离乡。

另外，功能主义系人类学研究的一个手段，简言之，即需要导致文化的产生，文化又反过来满足需要。法治的功能令其无法在熟人社会中产生，正是在这个意义上，许多人认证了，熟人社会为什么不能产生法治，是因为不需要！而陌生人社会需要法治，所以法治产生于陌生人社会中。这虽然是一个循环认证，但不妨碍其解释的合理性。以中国目前为例，通说为我们正在建设法治国家，但有些现象，很难解释：比如刑讯逼供的减少，是来自文明国家的压力？还是对外来文明成果的.汲取？还是本身技术的进步，已经不需要刑讯逼供？正是在这种难以解释中，社会已经开始变迁了。费老的《江村经济》中，探讨了技术变革对社会变迁的影响，较《乡土中国》更进了一步。而“社会变迁”无疑是中国近百年来的一个宏大的话题，近代中国，社会变迁已经成了所有爱国、有志知识分子都想探究与解决的大问题。所以，可以理解，当人们突然发现这个理论可以解释社会变迁的时候，他们的兴奋是可以预计的！功能主义在中国的流行也就可以理解了！

但是，熟人社会被人诟病的地方，是相当多的社会活动缺乏成文规则。但并不是说这个社会就没有规则。这其间根本没有任何逻辑关系。将这些不成文规则成文化，将这些不成文规则中的不合理的、落后的因素剔除掉，引导到所谓的先进道路上去，就真的是不可行的吗？任何社会，不管是熟人社会还是陌生人社会，都需要法治。这是不证自明的公理。现代法治，已经不仅仅局限于规则的存在，还关心它的存在形式、稳定性、适用性等一系列微观的、技术的内容。但这并不脱离于规则和律令已然存在这个基础。

所以，我认为，社会的结构形态特征，对法治的形成与否并非有如此决定性的影响。换言之，是否在东方这种所谓的“熟人社会”，就形成不了法治，或者说，形成不了真正意义上、纯粹意义上、真正纯粹西方意义上的“法治”，答案很明显，是否定的！日本、新加坡、中国台湾、香港（尤其香港的新界地区很有标本意义），都是不胜枚举的例子。

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