万历十五年读后感

万历十五年读后感。

怎么样才能防止将作品读后感写的千篇一律？在阅读作品过后，我们通常会有在思想上有新的收获。为了对作品有更进一步的理解，可以把感悟以读后感的方式记录下来，这份特别定制的“万历十五年读后感”一定超出您的期望。

万历十五年读后感 篇1

明万历十五年，即公元1587年，在中国历史上原本是极其普通的年份。黄仁宇先生的《万历十五年》（此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”，可直译为“平淡的1587年”）。以该年前后的历史事件及生活在那个时代的人物为中心，抽丝剥茧，梳理了中国传统社会管理层面存在的种种问题，并在此基础上探索现代中国应当涉取的经验和教训。作者以其“大历史”观而闻名于世，本书中这一观念初露头角，“叙事不妨细致，可是结论却要看远不顾近”。本书自80年代初在中国大陆出版以来，好评如潮，在学术界和文化界有广泛的影响。这本《万历十五年》，意在说明16世纪中国社会的传统的历史背景，也就是尚未与世界潮流冲突时的侧面形态。有了这样一个历史的大失败，就能够保证冲突既开，恢复故态决无可能，因之而给中国留下了一个翻天覆地、彻底创造历史的机缘。

万历时期是东西方礼貌相遇，交流碰撞的时期，西方礼貌首次叩开了东方的大门，是东西方礼貌最友好平等交流的时期。先进知识分子组成了西学集团，传播西方礼貌。

“万历时代”时“非君浪潮”高涨，民本主义盛行，是封建皇权统治遇到极大冲击挑战的时代。“万历时代”是资本主义萌芽方兴未艾，是蕴育新型生产关系的时代。万历三大征，扬大汉雄威于寰宇，威震敌胆，蒙古、倭寇望而却步，再保大明六十年国运，实为不易。

“万历时代”是市民社会发展，市民力量壮大。首次出现了市民力量和封建统治斗争的时代，是蕴育社会变革的年代。万历年代大科学家纷纷出场，出现了方以智、李时珍、徐光启、徐霞客、宋应星五位科学巨人以及朱载堉、李之藻，王征等众多科学家，这在中国历史上是十分罕见的，华夏科技礼貌再次站在世界高峰。

“万历时代”李贽等大思想家纷纷涌现，政治社团纷纷出现，学派繁荣。是传播新思想、新观念、新文化的时代。

万历年代出现了徐谓和董其昌等顶级书画家，是个艺术蓬勃发展的年代。

“万历时代”市井文学灿烂，出现了世界级的戏剧家汤显祖，是个文化事业昌盛的时代。

“万历时代”是彻底击败日本，昂首东方，是中国最终一次辉煌的年代。万历也是满清初起，世风堕落、思想多元化。危机和挑战并存的时代。

“万历时代”的生机活力比死气沉沉的康乾盛世强百倍，明朝的文治武功到了顶点，是中国历史的岔路口。

对于明清比较有两部书不可不读，其一《利玛窦中国札记》，其二《停滞的帝国》。尤其读了《利玛窦中国札记》一般不抱偏见的人对明朝的社会生活和政治生活会有一个颠覆性的转变。我们能看到物价低廉、富裕，人民安居乐业的明代社会。我们也能看到一批富有牺牲精神的西方传教士，以及一大批宽容、开明有良好学识、修养的明朝君臣士大夫形象，以及晚明社会宽松、自由、平等、活跃的政治氛围。这与《停滞的帝国》描述的满清帝国衰败、贫困、闭锁、愚昧的社会现状截然相反。

读《利玛窦中国札记》你还能发此刻明代“士”这个阶层上，人格是平等的，是不论官职大小的，官大一级压死人不适合当时的情景。在学术上也是人人平等，所谓学霸、舆论导向倒是不可思议的。

回顾那段历史，无论如何是看不出儒学对西方礼貌和西方科技有强烈的抵触倾向，封闭、保守。反而是敞开胸怀，热烈欢迎。用徐光启的话说是“易佛补儒”。

与利马窦神父捣乱的主要是一群迷信的农民，以及一些愚昧的乡绅。而佛教才是利马窦神父针对的主要敌人。士大夫地位身份越高，越能理解西方文化，越能依法保护西方传教士，越能和利神父成为至交，对利神父的学识赞赏不已。

这说明儒学原先是欢迎西方礼貌的。而“五四运动”后，学界却几乎一致公认“儒教”是中国现代化的障碍。所以要上溯到孔子，打倒孔家店。五四以来的这种对传统文化的偏激态度一向影响到今日。他们的误区就在于：对于“满清统治”对儒学的恶劣影响研究不透、不深。从而把满清统治下的理教，当成了儒学的正宗。

其实想了解明末的真实情景能够看一看中华书局出版的《16世纪中国南部行纪》、《大中国史》和《利马窦中国札记》。从这些西方传教士的记录中能够看出明末的中国还是十分富裕和强大的，其中有些人比如达·克路士对于明朝和当时的中国人给予了极高的赞赏，甚至能够说是崇敬，这和数百年后英国人对于清朝乾隆“盛世”鄙视性的描述大相径庭。尽管一些西方传教士也尖锐的指出了明朝存在的诸多问题（比如政治腐败、火器威力不如西方、自然科学研究比较落后等等），，可是毫无疑问的是那时的中国与西欧差不多处于同一齐跑线，本来是有机会与西方礼貌共同发展的。可悲的是这一切都伴随着满人的入侵结束了，之后英国人来到中国时只把满清统治下的中国人当蛮族了。所以说明朝是中国最终的辉煌。而万历朝又是中国最终一个盛世（迄今为止）。

万历十五年读后感 篇2

古人云：“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”历史即是一面镜子、一部电影、一段故事，镜子上、电影中、故事里呈现的人物和事既是过往的，也是现在的，还是未来的。读一段历史，了解的不仅是过往，更是对当下和未来的一种审视和把握。近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，感触颇深。

一、对历史的体会

从历史研究的角度来看，《万历十五年》最突出的特点是作者独特的历史研究视角。通常一般的作家，不管是哪类作家写历史总要从整个朝代的政治，经济，文化等方面来找这个朝代的衰落过程，然后再从这些研究结果来证明这个朝代的.各式人物或成或败的原因。但是黄仁宇老先生却不同，他是反着来。他是从各式的人物命运的起落中梳理出当朝的政治，经济和文化脉络，是以是一种以小见大的研究方法。并且以历史上比较有名的各式人物的悲剧结局来推导出当时政治、经济、文化等社会各方面所存在的问题。

从马克思主义历史观来讲，《万历十五年》坚持了马克思主义的历史唯物主义，从复杂的社会关系中展现特定时期的社会状况，从社会存在的具体情境中透析社会意识。与大多数的历史书籍相比，它不完全是政治宣传的一部分，而是突破了以往历史研究的固有模式。每一位阅读这本书的大陆人都会震惊，原来历史可以这样写，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富。

二、对人性的理解

《万历十五年》分七个章节，叙及六个了主要人物，他们分别是万历皇帝朱翊钧、大学士张居正和申时行、南京都察院都御史海瑞、蓟州总兵官戚继光，以知府身分挂冠而去的名士李贽。他们有的身败，有的名裂，有的身败兼名裂。这种情形实不是某个人性情能力导致的成败得失，而是当日的制度已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，都成为了其的牺牲品。文末，作者总结道：“1587年，是为万历15年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪财舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展。因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录”。

人是生活在自己所处的社会关系当中的，因此，无论人性之善恶，都难以评说。说某人是好人或是坏人，都是片面的。只有将人置于当时所处的环境之中，历史的、发展的、全面的去看待，才能得出较为准确的评价。

三、对发展的认识

自汉代儒家思想上升成为意识形态之后，历来统治者的目标都是一致的：用道德来保障乡土社会基本秩序，而不去顾及经济技术上的进步。黄仁宇指出在这样的社会中，法律极端落后，但并不表明国家的运行是无序的，相反，它依照道德和“礼”的秩序运行。明朝到万历年代所面临的问题在于表面上倡导的道德与人们实际上的行为已经严重脱节，这个矛盾已经严重到人们对道德和“礼”丧失信心并且无法维持下去。

作为明朝在位时间最长的皇帝，万历皇帝曾几何时也想励精图治，甚至愿意努力去实践“礼”来建立人们对道德的信心，当他看穿了所有人的阴阳两面之后首先对道德丧失了信心。有些史学家，粗鄙地认为万历皇帝是慵懒的。其实，他是睿智的，看透了体制的本质。他是优柔的，放弃了对体制束缚的抗争。

四、对工作的启示

作为一名铁路战线上的教育工作人员，我从《万历十五年》这一著作的阅读中同样也获得了很多工作上的启发。这些体会和启示对于提高自己的工作能力都具有积极的促进作用。

首先，对工作岗位的重要性有了新的认识。每个人都处于特定的历史阶段，都处在一定的社会关系当中，自然会受到周围环境和条件的制约，但仍然可以积极发挥自己的主观能动性，去为工作、为单位作出更大成绩，发挥更大作用。其次，对法律制度的重要性有了更深刻的认识。当前我国正在全面推行依法治国，法制是社会运行的重要保障。万历年间从兴到衰的发展历史给后人的最大警示便是制度建设的重要性。与道德相比，制度的稳定性和规范性无论是对于国家发展，还是个人发展都是非常重要的。最后，对工作方法的创新有了新的启发。干工作和做学问、写著作是一样的，都需要创新。创新需要的是更多更深入的思考，可能是一个角度转变，一个细节的发现。要想将工作做出新意，获得新的进步，必须多研究，多思考，多探索，多实践。铁路事业的快速发展也是自己创新工作，提升自我的重要契机，在这一重要的历史时期，我一定要把握机会，从历史中汲取营养，重视人的作用，奋力而为，积极进取，为中国铁路事业的发展做出应有的贡献，实现自己的人生价值。

万历十五年读后感 篇3

说来惭愧，《万历十五年》这本写于1978年、1982年即在大陆发行并引起剧烈反响的书，我在93年、94年才知其名，95年才得于一观。

记住在《书屋》杂志上有一篇谢冕先生的文章，谈到自己喜欢的书，其间就有《万历十五年》，而且他还剧烈推荐咱们一读。其时年青，读书甚为偏狭。尽管有前贤的经验说：“读史使人正确”，又有巨大首领由于通读前史而明晰人事国情从而量体裁衣顺水推舟终掌国柄的故事，但我早有成见，以为前史不过是琐细事情的堆积，是用来寻觅论据的故纸堆，以为研讨前史不过便是乾嘉之学，加上中学大学学习《我国革命史》带来的后遗症，所以对前史书望而生畏、敬谢不敏。

除了几本我党首领发家史，为了猎奇；范文澜的几本《我国通史》随意翻翻；一本韦尔斯的《国际通史》，作为培育大局观而用；一本《史记》当作“无韵之离骚”的散文读；一本《东周列国志》还只能称为前史小说；几本新旧《唐书》是为了和《唐文人传》、《唐诗故事》两相参照。其时自己的感觉是：正史太杂乱琐碎，而前史小说又太粗浅无意味；将来或许会读一些前史书，但那也是为了更好的寻觅论据和使用论据；总归，前史书给我的阅览领会是很差的。已然看到谢冕先生的推重，天然心中多了一分留心。恰恰自己地点的学校图书馆小，里边居然找不到这本书，新华书店里也未见到。大半年曩昔，遍觅不得，好奇心逐渐淡去。

95年一次千里访友，途经一小镇，适逢大集，随眼一扫，居然在一不起眼的旧书摊上发现此书，匆促买下，正是三联书店的正版书。如此偶遇，实是有缘。那一次的阅览领会是剧烈的冲击：本来前史书能够这么写，本来前史可所以这个姿态。这种震动和耳目一新的感受信任很多人有过。尔后这本书便留于枕边，不时闲翻，常常给人新的感受，但由于烦于冗务，对此未能深究。现在看来，感受仅仅感受，仍是风吹即散的想入非非，真孤负了其时视界为之一开的欣喜若狂的感觉。

一、这本书改动了我对前史书对前史的观念。

前史是单调无味的，是只需求背一背的课程，信任这是很多人从中学年代得来的形象。

翻翻二十四史，卷帙浩繁，帝王将相，假如不是看看故事，寻些典故，学点立身处世的狡黠，谁还会将它看作前史专业书本以外的读物呢？经过浅翻，我对前史的含糊形象一向是：前史不过是一些实际的简略堆积，是对前史史实的严寒客观的描绘，是陈旧的，无爱好的。

这种从受过的前史教育、从国内前史书本中得出的形象，假如不是机缘巧合看到一些外国的新鲜的东西，很难幻想前史也能够写心态、写文明、写地舆而且写得鲜活。

对个人对社会对国家，需求前史教育吗？

答案当然是必定的。那么前史教育的意图是什么呢？仅仅是为了让咱们知识结构不致短缺，把握一些应知的前史史实？仍是使咱们明晰老祖先文明的博学多才，增强所谓的民族自豪感？

答案当不该如此，“读史以正确”（李世民）、“忘掉前史就意味着变节”（列宁）、“全部前史都是今世史”（克罗齐）、“从前史中寻求前史之经验”（陈寅恪）、“不了解一国之前史则不配为一国之国民”（钱穆），咱们当应从前史教育中训练咱们的史识，明事理，切时用，而不是学些知识，记几个知识点。

意图决议手法，咱们应该进行怎样的前史教育？研讨政治史，满眼的帝王将相，充满的是首要前史人物前史事情，前史意义是耳熟能详的老生常谈。这种干瘦单调的前史教材又能够让咱们前进多少洞察力呢？早在1912年美国前史学家J·H·鲁滨逊就提出：要突破以政治史研讨为中心的传统，扩展前史知道的视界，“大到能够描绘各民族的兴亡，小到描绘一个最一般的人物的习气与爱情”；法国的年鉴学派更是极大地扩展了前史研讨的范畴。前史人类学、人口史、社会史、生态文明地舆史、心态史以及计量史学、比较史学等，在年鉴学派的研讨中得到广泛的使用；汤因比在《前史研讨》中翔实的讨论起文明由生到亡的开展进程；英国史学家G·巴勒克拉夫提出了“全球前史观”……

这些二十世纪初的史学革命在西方早已如火如荼，但好像一点也没有反映到咱们的'前史教育上，仍然纹丝不动波澜不惊的是死板的陈腔滥调，干瘦的教条，使人望而生烦。这些五光十色的内容或许在前史专业里边不算什么，可是好像对国内的一般读者却一向圈着高墙，没有几本遍及读物触及这片姹紫嫣红生气勃勃的花园，好像前史遍及只限于“戏说”、“帝国”、“王朝”之类披着前史外衣的现代剧。

死板的思维限制了人们的视界，这能够算作一个原因。高度的政治化和意识形态化消磨了前史学者的特性和勇气，是他们对前史学方法缺少反思和立异精力，因此形成前史学作品的暮气沉沉。而另一方面，故作高深的理论和僵硬搬用的各种术语，又故意给学术作品和论文垒起高墙。

学术作品好像和自在生动的文风势成水火，文字生动流通受广大读者喜欢的就没有学术价值，而那些佶屈聱牙只能由少数人看懂得才是学术作品。这种故意营建的爱憎分明的边界，好像能够遍见于人文科学和天然科学各范畴。

一起，作法自毙故作狷介的虚荣和自在思维挥洒文字才能的短缺，使前史学者们轻视浅显写作，因此也形成了高质量浅显前史读物的缺少。咱们能够面临的要么是干瘦庸俗，要么是胡编乱造，也就逐渐消淡了对前史的爱好。让“一般群众”所承受与学者的学术志趣就必定存在着价值取向上的不同吗？前史学必定要与人们的实际日子严峻脱节吗？前史学家可不能够具有一些在社会上传达前史实在的责任感和紧迫感呢？

一起我被《万历十五年》感动的还由于作者的明显的年代感和剧烈的实际关心。前史研讨不仅仅是详细的史实考据，一个实在的前史学家是不会仅仅满意于钻在故纸堆里皓首穷经。意大利史学家克罗齐说：“全部实在的前史都是今世史”。每一个年代的前史学家，都注定会有其本身的价值判别和对年代精力的了解。他必定会根据自己所确定的前进或迂腐的规范来看待前史，而且依照他自己心中的某种他以为对社会有利的图式来挑选、安排和着重他研讨的体裁及其实际资料。

巨大的史家大都是根据实际关心而考虑，并研讨和总结前史的。司马迁之所以能够成果具有深远影响的前史巨作《史记》，就在于他首要是极具思维性的社会人，对实际有着殷切的体恤和担忧。司马迁之“欲以究天人之际，通古今之变”，“原始察终，见盛观衰”清楚地反映出其研讨前史的志趣地点。

修昔底德之所以能写出永存名著《伯罗奔尼撒战争史》，也正在于他立志要“擎起前史的火炬，引导人类在探索中的脚步”，决计经过正确总结前史，来发明正确预示未来的重要途径。经过其在作品中对民主自在和法令面前人人平等思维的揭穿表扬，咱们更能够领会到他对实际社会的深入关心，和树立在这种关心基础上的思维的前瞻性。

经过《万历十五年》咱们也相同能够看到这一点。作者截取一个断面，细心析清其时社会头绪，深入剖析其经济社会结构，所为的不过便是为了揭穿以品德替代法制的含糊办理、不着眼于发起搀扶先进的经济反而维护落后经济以保持王朝的安全……等种种体系上的坏处，其意图还在于经过“技能的视点”、“数目字办理”，为我国开展寻出路。且不管他所发起的“我国革命的的意图，无非跟随着国际趋势，以商业安排的方法，替代旧日农业生产方式里以大都小自耕农为基干安排的方法，使整个国家能在数目字上办理……”是否肯定正确。为什么现代型的经济体系不能从传统社会的架构中脱胎出来？以现代商业安排替代传统的农业安排其详细进程究竟是怎么回事？这些问题的剖析现已激发了咱们的一起的思索。

《万历十五年》像一扇窗，打开了我的视界。经过《万历十五年》及随后读到的一些有关前史的书本，我理解了研讨前史有多种视点：不仅仅是那些帝王将相的前史，也能够触及一般人物的心态和性情；对前史实际，不仅仅是阐明“是什么”，也能够经过剖析和剔别，说出“为什么”；不只可所以自上而下的单个人物的前史，也可所以整体的社会的前史，“从底层向上看的前史”……我知道了前史的别的一种写法，能够写的生动流通生动风趣。仅仅惋惜，这种类型的书太少了。

万历十五年读后感 篇4

第一次读黄仁宇先生的《万历十五年》感觉是这样一本书：文字流畅，结构紧凑，有态度而不固我。对明史一无所知，你可以欣赏这本书的故事；对明史稍有了解，你可以欣赏这本书的观点；对明史有浓厚的兴趣，你可以欣赏这本书的克制热情。

因为我喜欢明代的历史，所以我需要不时都这本书，体会在民族记忆中流淌的热血。

很多人都羡慕皇帝所过的生活，每天的饭菜都是山珍海味，住的房子又大又金碧辉煌，被无数人恭敬，还有着三宫六院七十二妃，完全就是神仙的日子嘛。然而，黄仁宇先生所写的这本《万历十五年》却让我们见识到了一种不一样的皇帝生活。

万历十五年是明代历史上一个平凡的年份。这一年发生的那些事情，可以深刻地反映明代制度的症结，为此，黄仁宇选择了万历十五年前后，影响了明代历史的人物，分析他们的思想和行为，把他们放在有着更长历史的明代制度之下进行考察，揭示了这些人无法超越自己时代的悲剧命运。这五个人是万历皇帝、张居正、海瑞、战略家戚继光和思想家李贽。

万历皇帝10岁继位，开始几年，一切事物其实都是他的老师张居正在代劳。在他的早期，在老师张居正的辅佐之下，他使得明朝的政治处于一个中兴的一个状态，经济繁荣，军事强盛。然而，在他不断试图改变的过程中，他发现了一个非常令人不快的事实：

他对抗不了顽固的文官集团。他怠政前还有过最后一次反抗，他想要立他最喜爱的儿子为皇帝，然而却受到了广大文官集团的阻挠，即使经历了三十多年的抗争，却最终仍然失败，也正是这么一次的抗争，才使得万历皇帝真正看出了现实的残酷，彻底的心灰意冷。

失意的万历皇帝30多年没有上朝廷，所以有人认为，正是因为他30多年没有上朝廷，明朝才在他死后24年去世。但我不这么认为。明朝末年其实是一个注定的结局，而不仅仅是万历皇帝一个人的错。虽然我们在历史课上有所学习，但明清时期的君主制发展到了顶峰。

但实是上，在万历皇帝看来，作为一个皇帝，你不能一辈子离开北京，甚至不能选择你喜欢的人，这实际上是皇权的削弱。似乎皇帝是一手处理一切的，但实际上，这只手只是一个拿着线的木偶。实际权力属于公务员。明朝的程朱理学，其实才真正地掌控着朝廷的一切。

一切的一切才使得了万历皇帝从一开始的励精图治到了后来的腐败堕落。

书上还提到了两个改革家：张居正和海瑞。张居正，是万历皇帝的老师，也是个谨慎而有权谋的人，但作为一个臣子，他代皇帝行使权力，毕竟有名不正言不顺的地方，为此他不得不培植私党、暗箱操作，在他死后不久，一场针对他的清算展开，他的子孙受到严惩。

而海瑞有着比皇帝还要道德的道德，却对经济领域的理性和法律置若罔闻，无怪乎最终壮志难酬，被皇帝罢免。万历十五年，他官复原职，但死在任上。

此外书上还提到了抗倭名将戚继光在抗倭时期，组建了自己的戚家军，他招募朴实的农民入伍，利用宗教感极强的仪式，与士兵们歃血为盟，这一点改变了明代原有军队无赖儿郎充斥、战斗力不足的局面。针对日本海盗的特点，他在部队大力推广鸳鸯阵，强调了士兵队伍的技术合作。但明代制度规定文官节制武将。

军事制度的创新，很容易遭到文官系统的猜忌，戚继光非常明了这一点，他的军事才能没有给他带来政治上的野心，他得到了谭纶、张居正的赏识，最后升任蓟州总兵，在古北口一带构建了有效的防御体系。然而，随着清算张居正的大潮，他最终成为了民间政治的牺牲品。15年来，他因病致贫，军事创新也顺风顺水。

书上还提及明代一位重要的思想家李贽。李贽成为明代著名的思想家后，发现当时官场上说的是一套做时的方法。面对儒家观念与实际操作的巨大差异，他开始思考一个问题：人们的深层欲望是否应该被压抑？在他看来，只要目的是好的，手段是可以忽略的，所以海瑞根本不值得提倡，而张居正有一代智者的素质。

这种道德上大起大落的评价，实际上动摇了儒家那套克己复礼、返朴归真的哲学总原则。这给社会带来了不和谐的声音。在指控声中，万历皇帝逮捕了他，他也结束了在皇家监狱的声活。

在书中末段作者这样写道：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。

可悲的并非改革之受挫失败，亦并非政治斗争之猛烈残酷，而在于斗争后结果注定一样，没有人能除去全国数万万人脑中的瘤毒—天子亦不能。

在意识形态之中，没有“私”的存在，也没有“阴”的一面。这样又回到万历所面对的最初的问题，为了这个基于完美条件而设计的体制能够在现实层面上运作，就必须打折扣，就必须冠冕堂皇，说一套做一套，就必须虚伪到底。整个体制事实上已经沦为一个形式：

每个人都在用积己的一面，也就是终极价值去掩盖自己消己的一面，也就是个人利益。当社会日趋参差多态之时，体制所要求的单一化，同质化就不能做到，整齐划一的集体开始崩解，由己及人的行为方式已经进入死胡同，其必然碰壁。当现实基础严重脱离体制时，体制又不能自我否定，只好强行将现实拉回原初的设定状态。

这本书是无声的，历史惊人地相似。孔孟之道是对是错？毕竟它以道德的性质禁锢了一代又一代。辩证的角度去考量，毕竟他还不是圣，总归是无完人无完治的。

张居正，利用过去和现在，申时行会在今天找到他们的原型吗？一场轰轰烈烈的改革，一个和谐的社会，多好的先生？用书最后一段作为总结便“是当一个人口众多的国家个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律却又缺乏创造性，则其社会发展的程度必然受到限制”。

后面的，或许终究要走向他的完结。因为体制终究是换汤不换药的。

万历十五年读后感 篇5

彼时的四十八年，恐怕会熬老几代人。然而四十八年的孤独，或许会熬空一个人，大明有这样一位皇帝，便是这样一个孤独患者。公元1620年，万历皇帝朱翊钧长眠定陵，安详而孤独地结束了他马拉松式的四十八年统治。

昏黄的背景之中，万历皇帝着朝服端居高座。脸型微胖而方，眉宇挺拔，显得慈善稳重，目微下视显得慵懒颓废，似乎正映衬了他执政后期的生活状态，但是每每当我仔细端详时，总被那深邃得不可测的目光所深深吸引——这不禁引起我深深的思考，一幅明末宫廷百态的历史轴卷徐徐在眼前展开。

当一位位如低贱的戏子一样的历史人物浮出历史长河时，便可以被台下的人任意涂鸦，肆意戏谑了。东施的小眼睛或许被涂抹得别有风韵，西施嘴角的微痣可能被放大得不堪入目。看客们早已忘却原本的角儿的真面目，只会人云亦云，他们拍手嘲讽那个以荒诞不经著称的演员——万历。然而，万历似乎是一个不太会生气的皇帝，因为它被气惯了。

我们的故事从一位郁郁不得志的s官员开始，有一天他想出了一招火箭式的升官之路，做法便是用死谏强迫皇帝接收其未必高明的建议，从而给其他人种错觉——s忠君爱国。而真实的s，却是在极其阴损地谋取名利。因为如果s因为直谏被处死，便会留名青史，这是古代文人最高的荣誉了，同时皇帝便会被认定成一个昏君，这是所有帝王所忌讳的；可皇帝如果采纳了s的建议，造成的后期效应亦只有皇帝一人买单。总之，这是一项稳赚的生意，重点是不违读书人所谓的“道义”，何乐而不为？于是，大小官员争先恐后地“触龙须”找死，犹如那恐怖的伪道德的洪水，万历被包围了！

曾有过这样的臆想，或许来自于悬疑电影的影响，觉得有一天我所熟识的所有人，都把我当作一个陌生人看待，我的意志在死寂中崩溃，崩溃，崩溃，即使臆想结束还心有余悸。而万历的生活并非臆想，而是面对天下的精英的日日攻心。面对孤立无援的处境，万历恐怕也只有选择退避了，而这一退就是三十年。因为他太善良了，善良得让所有人都以为软弱可欺，甚至遭受官员侮辱，作为天子至尊也只给了那个s官员廷杖和降级；因为他太无奈了，无奈的是无力改变文官制度千百年来造成文官的畸形而矛盾的性格——被歪曲的“杀身成仁”，俸禄的低下造成深重的结党营私的“非礼”行为，但依然以儒家传统道义为他们的精神支柱，从中给予恶行以通用的合理性；因为他太有智慧，深知只有退避方可保留他外强中干的皇帝的权威，深知皇权纵然高贵，却是必须建立在以承认文官道德及信仰的基础之上的，可那明明丑恶！因为他太“民主”，太尊重那些不该尊重的人，视那些人为“爱卿”而非“奴才”。

他即使是三十年未上朝，依然亲自主持了“三大征”，平定了杨应龙之乱、平宁了

万历十五年读后感 篇6

读史可以明古，析古而后观今，我想这就是读历史的一个重要意义。

之前读了《明朝那些事》，甚为震撼，明月先生是一个奇人，用简单通俗的语言把276年明朝的历史说的生动而不失文学色彩，给我们这些初学中国史的白纸提供了一部经典而传奇的教材。经典的段落很多，我还没有好好的整理，有机会再把这个作业补上。今天要说的，是明朝里的一个年份，或者说很重要又平淡无奇的一年，万历十五年，也就是1587年。

黄仁宇先生是明史大家，对这段历史的研究很是深刻，所著《万历十五年》为近年来大陆史学领域的畅销书，也是美国大学的教科书。因为黄先生生活在上个世纪，曾经离开祖国有30多年，书中的文言色彩教为浓厚，读起来还是有些晦涩难懂，在封城居家的这段日子里，断断续续的总算是读完了。

如果说《明朝那些事》是276年的明朝历史的古代日记，那么《万历十五年》则是记录并分析明朝由盛转衰的主要历史事件和技术、制度原因。大风起于青蘋之末，正是万历年间那些看似平常而不能再平常的事，才慢慢演化成明帝国的危机，最终导致这个大王朝的灭亡。

书中详细分析了明朝制度的弊端，虚幻空洞的德道准则、落后腐朽的农业治国制度和庞大而局限的官僚系统，此乃明朝灭亡的最本质因素。明帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。全书以万历、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这几个主要人物为线索，以当时的史实为论据，详细诉说了16世纪中叶到17世纪初发生在这个古老封建国家的一桩桩用当今眼光感到不可思议的真实故事。纵有挽狂澜之既倒扶大厦之将倾的张居正、治世能臣的申时行、官场清风的海瑞、军事天才的戚继光、思想界努力探索的李贽这些顶级官僚的治理和挽救，但终不能阻止这艘驶向冰山的巨型泰坦尼克，是以个人道德之长，不能补救组织和技术之短。

对明朝社会制度和官僚制度分析：

明朝这个庞大的帝国，在本质上无非是数不清的农村合并成一个集合体，礼仪和道德代替了法律，对于违法的行为，做掩饰则被认为忠厚和识大体，各个机构之间的联系，从来也没有可资遵循的成文条例。

我们的帝国是由几百万个农村聚合而成的社会。数以千万计的农民不能读书识字，全赖乎士绅的领导，村长里甲的督促，他们才会按照规定纳税服役。在法律面前，他们享有名义上的平等，而实际上，他们的得失甚至生死，却常常不决定于真凭实据而决定于审判官的一念之间。

明朝文官集团所奉行的原则，是严守成宪和社会习惯，遏制个人的特长，以保持政府和社会的整体均衡。

把朱熹的“理学”和王阳明的“心学”进行了一定意义上的解析：

朱熹在作出结论时，却总用自然界之“理”去支持孔孟伦理之“理”。这也就是以类似之处代替逻辑。

大凡高度的概括，总带有想象的成分。尤其是在现代科学尚未发达的时代，哲学家不可能说明宇宙就是这样，而只能假定宇宙就是这样，在这一点上，朱熹和其他哲学家并无区别，既然如此，他所使用的方法就是一种浪费。

王阳明受过佛家思想的影响，他的宇宙观也属于一元论。他的所谓“良知”，是自然赋予每一个人的不可缺少的力量。它近似于我们常说的良心。但是良知并不能详尽知悉各种事物的形态功用，具有这种知悉作用的是“意念”。良知只是近似于意念的主宰者，可以立即对意念作出是非善恶的评判。

他的思想系统中还有一个主要方面，就是对因果关系的重视。这种对因果关系的理解推导出了他的“知行合一”说。他认为，知识是一种决断，必定引起一种行动。

在王阳明看来，“致良知”是很简单的，人可以立时而且自然地“致自知”，但是不断地按照良知行事就很困难。这和孔子关于“仁”的学说颇为相似；凡人立志于仁就可以得到仁，但是每日每时都不违背仁，即在圣贤也不易做到。

我们读王阳明，始终不懂到底什么才是“心学”，我想他的弟子王畿的话已经说的很明白了：

他的入室弟子王畿作出断然的解答：一个人企图致良知，就应当摈绝意念。理由是，人的肉体和思想，都处于一种流动的状态之下，等于一种幻影，没有绝对的真实性。所以，意念乃是枝节性的牵缠，良知则是永恒的、不借外力的存在。良知超越于各种性格，它的存在寓于无形，有如灵魂，既无年龄性别，也无籍贯个性，更不受生老病死的限制。按照王畿的解释，良知已不再是工具而成了目的，这在实际上已经越出了儒家伦理的范围，而跨进了释家神学的领域。

黄先生还对“理学”和“心学”与儒释道的关系做了说明：

“心学”，和朱熹的“理学”相对。心学派反对理学派累赘的格物致知，提倡直接追求心理的“自然自在”；理学派则认为心学派也大有可以非议之处；宇宙的真实性如果存在于人的心中，任何人都可以由于心的开闭而承认或者拒绝这一事实性。这样世间的真理就失去了客观的价值，儒家所提倡的宇宙的一元化和道家的“道”、释家的“无”也很难再有区别。一个人可以用参禅的方式寻求顿悟，顿悟之后所获得澄澈超然的乐趣仅止于一身，而对社会的道德伦理则不再负有责任。

作为一个历史学家，黄先生写这本书不是为了批评明朝，更不是借古讽今，用他的话便是：历史学家检讨过去的错误，以作将来的警戒。但同时也要忠告读者，保全有价值的事物。据此猜想，今后中国极需采取东西两方的经验。因之作历史的人，务必将所有资料，全盘托出。

书的最后，总结性地阐述了黄先生的大历史观，对我们学习历史、研究历史的人来说大有裨益，这是一个跨越古今跨越中外历史长河的大领悟：

如果用图解，则下面图中实线部分代表我们可以以经验证实的知识，即我自己所称大历史，虽包括中国商周到人民共和国已三千多年，在人类历史上讲，仍不过长弧线上的一个小段落。我们所认为的真理，也是在这小范围切身直觉而成。我们也还不能够知道宇宙结构的真原因和真目的，也很难预知今后的真结局与真趋势。用虚线表示这弧线的过去和未来，也仅仅是凭实线作根据，揣测而成。社会科学和自然科学一样，都只能假定自然法规（natural law）会要逐渐展开。下一代的人证实我们的发现，也可能检讨我们的错误，也就等于我们看到前一代的错误一样。

图上向外的箭头表示我们的道德观念，都有突出环境、创造新环境的征象。可是我们又无法脱离站住脚跟的基点。况且我们自己也有继续做错事的根性。这根性以向内的箭头表示之。所以我们所走的路线也只能在内外之间，亦即希望与现实之中的弧形路线，半出于我们的志愿，半由于其他条件推演而成。只是因为今日科技发展之故，旅行于弧线形的速率越来越快。我们只好把向外的箭头画长。这也是本文的宗旨，所以不惮再三解说，要把道德的范畴放得远大，历史观点代表人生哲学，不能受短时间的政策所掩蔽，尤其不能闭户造车，不顾外间情势的单独决定。

我对大历史观的理解是，每个时代所认为的真理（自然法则）都带有那个时代的局限性。因为人性使然，时代的发展都带有自身的劣根性，所以时而远离历史发展规律，时而接近历史发展规律，但总的趋势是向更高级更符合自然法则的方向发展，正所谓“天下大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡”。

万历十五年读后感 篇7

由中国今日之社会来观，“中国式”正作为一种有趣的常态在日常生活中蔓延，但这其中最有趣的，并不在于它本身，而是因为它与四百多年前的一段历史有惊人的相似之处，那便是“中国式道德”盛行的明朝。

1587年,是平凡得不能再平凡的一年了,可是上至慵懒的皇帝,下到怠工的官员,都不能不给人留下深刻的印象。自洪武皇帝1368年灭元建明起，本朝历史已走过219年，这其中不乏精明强干的.永乐皇帝，也少不了好大喜功的正德皇帝。至万历一朝，已历经了219年的沧桑，这219年，也是中国古代道德的“极盛”时期。

自古以来，道德一直是中国的立国之本。从最早的尧舜禹禅让，经汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”，再到后来的察举制云云，无一不以“道德”为核心。道德之于中国，犹如水之于鱼，鱼离开了水无法生存，中国离开了道德，社会也将崩溃。所谓道德，先贤孔子有言：“克己复礼”。道德是个抽象的概念，它指人以行为规范的标准约束自己以使社会安定。在历史上，道德在先秦时期曾发挥过许多积极的作用，在秦以后逐渐被专制所同化。到了明时，道德已成为一种精神上的枷锁。这，便是黄仁宇先生想通过《万历十五年》所告诉我们的。

首先说说张大学士。这张大学士来头可不小。万历的第一任启蒙老师，后任内阁首辅。在他担任首辅期间，他进行了诸多改革，目的

是一整本朝的歪风斜气，重振本朝的道德。然而，事实并不允许他这样做，过于强大的文官集团为了维护其主导地位，拒绝了这种对道德的哪怕是小修小补的改革。张居正终其一生都在追求完美的道德，然纵观他的一生，也不知不觉会发现，在正义的外衣下，张居正本人的生活也并不检点，他常常挪用公款以满足一己之私。这又恰恰是与道德相悖的，这也就是典型的一种“中国式道德”，在贪欲横行的年代，能拥有这种道德也是万幸了。可是张居正并不幸运，因他的双面人格，他遭到文官集团使用道德的反制裁，他的命运，也被历史的浪潮吞没了。

再来说说海大人。他与张大学士虽有些许相似又是截然不同的人。他是一个视德如命的人，并不是因为他的内心有多么多么热爱道德，而是因为这已经成为他生活的必需品。在他眼中，有肉的一顿饭都算得上人间美味。人们常说“海青天”，是夸奖他断案光明正大，事实是如此，但是这绝非单纯的公正廉洁。他主张“以德服人”，他相信，道德的力量是巨大的。而他的这种思想并是得之于天赋，而是来自经常的、艰苦的自我修养。他认为为士做官，就应排除一切利己的动机。这使他常常约束自己，并将这约束强加于人，来表现他的不畏权贵与秉公执法，即使这不是为了得到别的什么东西，他也会为自己感到自豪。这种病态的的道德，则是“中国式道德”的另一种极端表现。万历十五年的年末，这位古怪的模范家去世了，这使北京负责人事的官员松了一大口气。

至于万历皇帝本人，也苦受道德之抑制。从选后到立皇储，这一大揽子的事情已经使他心力交瘁，无力再理朝政了，这也是究其本朝最令人悲伤的一件事。此后，在中国式道德的蔓延下，庞大的明朝开始衰落直至灭亡。

时光匆匆已四百年，回顾这万历十五年，希望“中国式”不要再蔓延，这个社会能多一点儿正能量，少一点儿负能量，让“中国式”云云的演变到此为止吧!

万历十五年读后感 篇8

一开始看见这个名字我便觉得这是一本我不会感兴趣的书，无非是枯燥的历史，干巴巴的如同教科书一般。可是当真正静下心来读它的时候，就发现其实当你真正接触历史最真实的一面的时候，会觉得自己思考问题的角度都会因此转变，于是理解了为何会有那么多人狂热的喜爱钻研历史，只有通晓了无论是民族还是文化的本真和根源才能更加全面地认识当今的文化和自身的发展。由于时间仓促只浅读了前几页的内容，还不能全面地评价万历皇帝及其执政的这十五年。但仅从这几页的介绍，使我感触最深的就是古代皇帝于其光鲜外表下的悲哀与辛酸。也许我们总在一些古装片中看见皇帝们无非是摆摆架子便可终日享受奢华安逸的生活，尽是佳肴美酒，美女良宵。其实尽管这些皇帝们生来便有着皇帝命，可是他们并不是出生就会管理国家，就能威震天下的啊。万历皇帝八岁就加冠成年次年便登基为帝，可以说完全没有机会享受童年就被迫参与到成人的世界中，学会发号施令，遵守各项礼仪。

他并不比一般的小孩子轻松，他要一边学习经文书法一边治理朝政，还要顶着作为一国之君的巨大压力看大臣勾心斗角，争权夺势。他明明与母亲母子情深，却因为皇太后和皇帝的头衔不得不程式化冷冰冰的对待彼此。还有那些皇帝要盛装出席的活动，都必须在众人的注视下一丝不苟地严格遵守传承至今的各项礼仪规定，不出纰漏。万历皇帝其实本身就是一个很有天赋才华的君主，他能够幼年识字，并在八岁便练得一手好字，能够在刚刚执政的时候就凭袖子里的字条应付下来早朝。我想如果不是封建宫廷的刻板束缚，他或许可以在文学艺术方面获得很大的造诣。我觉得作为一个皇帝，就是要完全打磨掉自己的个性，将自己心甘情愿地装在一个被一代一代传承下来的皇帝的套子里。所以想到这些，着实为他感到心酸。当然折磨皇帝的很大一个因素就是封建社会中繁复冗杂的礼仪条规和遗留至今的形式主义。关于早朝中对皇帝和大臣们的细节要求，实在令人感到难以接受，礼仪应该作为一个约束民族形象与文化发展的形式存在，而不应该成为一个民族自身的负担，我认为彼时明朝的宫廷礼仪已经到了影响人们生活的地步，是完全应该废除一些繁琐的形式的。

我想当今大家大肆批判的形式主义之所以一直难以根除，就是因为这是一个民族历史遗留的问题，当我们回顾历史便可以发现，很多现在存在的问题，正是从那时就已经出现了的，所以从这个角度看，我们口口声声的进步和发展在文化很民族性上似乎并没有达到完全的实现。以史为鉴可以知兴衰，多读读这样真实的历史书籍，也许真的可以让我们对自己对社会都产生不一样的看法和全新的思考。

万历十五年读后感 篇9

从看见书名的那一刻起，我就一直在思考：作者为什么要写万历十五年?因为此书书名直译过来，就是《1587年，无关紧要的一年》。那么既然如此，作者写万历十四年，亦或是万历十六年，似乎也无伤大雅吧。

直到后来，我在阅读的过程中找到了答案。如果说明朝发展至顶峰，之后走向衰败的历史进程是一条开口向下的抛物线，那么就这本书的观点来看。万历十五年的确是这条抛物线的顶点。尽管万历十五年四海升平，国家安定，但在这一年前后宫廷中却发生了许多大小事。也就是从这一年开始，万历皇帝开始怠政，明王朝开始渐渐走向没落的深渊。

我向来认为历史教科书是有些不负责的。尽管出于基本知识需求，又苦于中华上下五千年之悠久，无法将我国历史详尽地记录在这本书中，但对历史的浓缩却恰恰丢失了其中的精华。在万历十五年中，就有述说不尽的大小事，何况几千年的历史?这一次，我有幸跟随作者的脚步踏上宫廷的台阶，走入皇城的门廊一探究竟。

尽管从明神宗怠政开始，明朝的荣耀才开始被埋葬进坟墓中，但明朝走向没落并非万历皇帝一人之过，也绝非仅仅与书中主要介绍的几人有关。当时，整个朝廷的运作都已被道德宗法约束着，人人都不得不遵守各种复杂的礼仪规则。个人意志在当时的力量微乎其微，旧的制度得不到改变。其实想来有些滑稽，这样的制度由百千人维持着，而这百千人中的大多数却都在这制度的夹缝中求生存。道德宗法这一无形的枷锁，使得张居正、申时行先后倒在了制度的脚下。于是明神宗“万历之治”的理想也就这样化作了泡影。

正如作者所说，也可能是万历皇帝怠政的原因之一，明神宗有一天认识到，这朝廷中尽管有着官员阶级的高低，但无一例外的，人人都有阴阳两面。百官都想为朝廷做出贡献，但另一方面，内心的想法却又都被物欲操纵着。何况明朝万历年间官员的薪水又较低，人们又不得不谋私利以此来保障更好的生活。在这样畸形的制度下，矛盾的官员阶级形成了。一个个悲剧接踵而至。于是也就不难理解在这样的背景之下，做一名好官，尤其是做好一位一人之下，万人之上的首辅是多么困难了。张居正在万历皇帝年幼时一边当老师，一边呕心沥血地治理国家，却由于掌握大权难免犯下错误，因一些情理之中的的个人私欲引起的问题被百官利用，任劳任怨地效忠国家多年后，在死后竟落得被抄家的下场，令人唏嘘不已。万历皇帝被百官逼得不得不相信自己自幼年起的恩师只是一个玩弄权术的贪官。或许从那时起，万历皇帝已然开始意识到，文官集团，是他尽管贵为天子但无法改变，也无力约束的一股力量。在那之后，自身行为反倒受到种种约束的他，开始对政事漠然了。

《万历十五年》一书虽只主要介绍了几人，但却是那个时代的缩影，是明史的一个横截面。万历十五年前前后后的小事，共同向我们诠释了一个道德代替法律，社会发展停滞的时代。张居正、戚继光、海瑞等人功德无一圆满，已然表明文武大臣皆无力回天。在制度局限着人才的背景下，万历十五年注定是明朝走向没落的一年。王朝覆灭，已成必然。

万历十五年读后感 篇10

读《万历十五年》，让我这个本没有历史观的人耳目一新，脑洞大开。作为“一本老的好书”，成功地帮我释放了仇恨，对那些刻板乏味的“新的烂书”——历史教科书的仇恨。恰好前几天还和朋友发牢骚：我们学习历史的过程其实并没有帮助我们形成历史观，历史课本用千篇一律的套路式手法麻痹了我们的神经，遮蔽了我们的视野，当然也怪自己不求甚解。

黄仁宇的《万》的开篇和叙述方式在我看来具有《百年孤独》之于小说写法的魅力。将历史抽丝剥茧，娓娓道来，活生生的一个个历史人物跃然纸上。没有读过类似的书，会让人产生时空错觉，那些细致入微的描写：万历皇帝的无奈和任性;海瑞、戚继光从政治军的理念;张居政的成与败……拉近了我们与历史人物的距离，阅读感觉上像小说一样容易上手。

可惜黄先生的大历史观：历史上表面看来极易忽视的事件(这正是我们的教科书所干的事)，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。由于我知识的匮乏和认识的片断性，所以无法融会贯通。甚至还有一些不同与作者的看法。

他写作本书的落脚点是，当一个人口众多的国家个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也无法补助技术之不及。我反倒认为，在我们没有更加系统、科学、完善和有效的制度之前，不妨放低身段，用好这几千年的精华。当今的很多组织追求的高、大、上，实际上是空中楼阁，远远没有中庸的申时行来的实在。当然，这一点都不会影响我对这本书的好感和认同。

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